14 nov 2026

¿Cómo era la capilla de la Casa de las Torres de Úbeda, antes de su restauración en el siglo XX? Un rescate documental




 ¿Cómo era la capilla de la Casa de las Torres antes de su restauración? Un rescate documental

El rescate digital de una fotografía del Archivo del Palacio Vela de los Cobos permite reconstruir el aspecto original de los espacios de culto y dependencias bajas del emblemático palacio renacentista ubetense.

Autor: Juan Ángel López Barrionuevo



Resumen de inicio de artículo.


A veces, la historia de una ciudad no se desvela en las vitrinas de un museo, sino en el silencio de un archivo centenario o en la pantalla de una red social. El reciente rescate digital de una fotografía tomada hace más de ochenta años, custodiada en el Archivo del Palacio Vela de los Cobos, nos abre una ventana inesperada hacia el pasado oculto de uno de los edificios más emblemáticos de Úbeda: la Casa de las Torres. A través de esta instantánea en blanco y negro, que congela en el tiempo el aspecto original de sus estancias interiores antes de las grandes restauraciones del siglo XX, emprendemos un viaje visual y documental por los antiguos salones nobiliarios, los misteriosos cuartos tapiados y los espacios de culto de este palacio renacentista, demostrando cómo el diálogo entre la memoria gráfica y las crónicas históricas permite reconstruir la vida y la arquitectura de la Úbeda de los siglos XVI y XVII.


Testimonio gráfico de las estancias de la planta baja y el entorno de la antigua capilla de la Casa de las Torres (Úbeda). Fondo fotográfico histórico (cronología superior a los ochenta años), custodiado en el Archivo del Palacio Vela de los Cobos. La crujía representada ilustra visualmente las dependencias de la planta baja documentadas y descritas en la monografía de Don Ramón Martos López (Monumentos de Úbeda: La "Casa de las Torres"), evidenciando el estado de conservación de los espacios vinculados a la zona de culto y estancias anexas antes de las intervenciones contemporáneas. Documento gráfico en régimen de dominio público al amparo del Real Decreto Legislativo 1/1996 (Ley de Propiedad Intelectual), libre de derechos de explotación comercial exclusiva y disponible para su legítima investigación, difusión historiográfica y divulgación cultural conforme a la legislación del Patrimonio Histórico Español.






La continua labor de difusión digital en los espacios y redes sociales dedicados a la historia local permite rescatar valiosos testimonios visuales de nuestro pasado. Prueba de ello es la histórica fotografía de un salón interior de la Casa de las Torres —tomada hace más de ochenta años y custodiada en el Archivo del Palacio Vela de los Cobos—, que recientemente ha venido a la actualidad tras aparecer publicada en el grupo local Fotos de Úbeda de la mano de Diego Godoy, uno de sus administradores.


La luz de la memoria: galería y arcos del patio de la Casa de las Torres en los años setenta, un valioso testimonio visual del Archivo Gabriel Delgado Juan sobre la evolución del monumento tras las intervenciones del siglo XX.


Más allá de su aparición puntual en redes sociales, esta instantánea constituye una fuente documental de primer orden para analizar la evolución arquitectónica, decorativa y doméstica de uno de los edificios civiles más emblemáticos del Renacimiento ubetense.

La Casa de las Torres (Palacio de los Dávalos), constituye uno de los ejemplos más significativos e ilustres de la arquitectura civil y nobiliaria renacentista de la ciudad de Úbeda y una de las edificaciones más emblemáticas de su conjunto histórico. Construida durante las primeras décadas del siglo XVI como residencia de Andrés Dávalos de la Cueva y Ana de Orozco, destaca por su singular fachada plateresca, flanqueada por dos imponentes torres que le otorgan la apariencia de un pequeño alcázar urbano. Su temprana incorporación de los lenguajes arquitectónicos renacentistas la sitúa entre las primeras manifestaciones de este estilo en la ciudad y la convierte en un referente fundamental para comprender los procesos de transformación urbana y social que experimentó Úbeda durante la Edad Moderna (Marín de Terán; Moreno Mendoza; Muro García, 1913).




Durante los siglos XVI y XVII, las grandes casas señoriales y palacios de la nobleza ubetense cumplían una doble función: por un lado, reflejar el poder político y social del linaje; por otro, albergar una intensa vida social y protocolaria. En este sentido, los salones de fiestas y recepciones de esta época se concebían como espacios de representación de gran suntuosidad. En ellos se disponían ricas techumbres de madera artesonada o viguería moldurada, paramentos nobles, tapices y un mobiliario concebido para acoger los fastos, banquetes y reuniones de la aristocracia local. Estas dependencias nobles solían complementarse con espacios dedicados al culto privado y la devoción familiar, vinculando estrechamente la vida palaciega con la religiosidad de la época.




Para comprender con exactitud la configuración espacial y la magnitud de estas estancias según la historiografía clásica, resulta indispensable acudir a la monografía Monumentos de Úbeda: La "Casa de las Torres", redactada por Ramón Martos López (Subdelegado de Medicina y Director del Centro de Higiene de Úbeda) e ilustrada por el célebre escultor Palma Burgos. En sus páginas, el autor detalla de forma ordenada y minuciosa las características arquitectónicas de estas dependencias, techumbres y salones en los siguientes términos:




«Salones Solo persiste con su tamaño original, uno enorme en la nave del mediodía del piso principal, que sería el dedicado a fiestas, como parece confirmarlo la tribuna que aún tiene en uno de sus extremos en donde se emplazaba la orquesta, dotado de hermoso artesonado de pequeñas artesas exagonales, muy detalladas, hoy bastante destrozado. Contiguo a él existe una reducida estancia, con flamante y preciosísimo artesonado de casetones decorados con recortes y tallas que desde tiempo inmemorial se conoce por el cuarto del dote, ignorado durante muchos años por estar tapiada su puerta y confundida con el lienzo de pared hasta que se descubrió con ocasión de unas reparaciones, y la tradición dice se encontró en ella el dote completo de una religiosa, suponiendo que perteneciera a alguna doncella del linaje Dávalos que allí vivió recluida, apartada del mundo sin entrar en clausura, y al morir no quisieron sus deudos que se profanara el lugar recoleto de su emparamamiento. Correspondiendo al gran salón de fiestas, hay otro en la planta baja (actualmente fraccionado por tabiques) con techumbre de viguería moldurada y tablazón recortada, como la del zaguán. Quedan restos de la capilla y de otras dependencias en mal estado de conservación. Fué declarado monumento arquitectónico-artístico por R. O. de 25 de mayo 1921».




Asimismo, respecto al análisis técnico y ornamental de las cubiertas y artesas del palacio, Martos López precisa:




«...inferior de las vigas, resulta una techumbre de las llamadas «planas, de vigas ocultas» por quedar éstas disimuladas en la propia estructura; cada una de las bellísimas artesas que la integran, presenta en su centro una excavación a modo de cúpula de base octogonal, cuyas inclinadas caras ofrecen gran lujo de molduras y minuciosas filigranas de talla, que seguramente remataban en un florón, de los que no se conserva ninguno. Realza el encanto del techo, la disposición de las artesas de la fila marginal, que en vez de estar, como el resto de las, situadas en un plano horizontal, están orientadas formando ángulo obtuso, con lo que el conjunto adquiere la traza de un gran artesón».




Esta valiosa descripción histórico-artística ordenada permite contextualizar tanto el gran salón de fiestas principal del piso alto como las estructuras de la planta baja y el histórico cuarto del dote, revelando el estado de conservación de estas estancias, documentadas en los fondos del Palacio Vela de los Cobos.




No obstante, pese a su extraordinario valor patrimonial, el inmueble llegó al siglo XX en un avanzado estado de deterioro como consecuencia de sucesivos usos incompatibles con su carácter histórico y artístico. La progresiva pérdida de elementos arquitectónicos originales y el riesgo de expolio suscitaron la intervención de las instituciones encargadas de la protección del patrimonio, proceso que culminó con su declaración como Monumento Nacional (monumento arquitectónico-artístico por Real Orden de 25 de mayo de 1921) y, posteriormente, con una amplia campaña de restauración dirigida por Francisco Prieto-Moreno.




Estas actuaciones deben entenderse en el marco de las políticas de protección, restauración y reconstrucción monumental desarrolladas por la Dictadura franquista a través de la Dirección General de Bellas Artes. En este contexto, la provincia de Jaén se convirtió en uno de los principales ámbitos de actuación de Francisco Prieto-Moreno, arquitecto conservador cuya labor dejó una profunda huella en el patrimonio histórico provincial. Como ha señalado José Manuel Almansa Moreno, sus intervenciones combinaron criterios de consolidación estructural, recuperación estilística y adaptación funcional de los edificios históricos, reflejando las tendencias restauradoras predominantes en la España de mediados del siglo XX (Almansa Moreno, 2021). El caso de la Casa de las Torres constituye, por tanto, un ejemplo especialmente relevante para analizar los planteamientos teóricos y prácticos que guiaron la restauración monumental durante este periodo.



Análisis documental: La fotografía histórica y su vinculación con la antigua capilla


Recreación digital del antiguo oratorio de la Casa de las Torres. Partiendo de la fotografía original del archivo Vela de los Cobos y las crónicas históricas, esta hipótesis visual realizada con IA devuelve el color, el mobiliario litúrgico y el retablo a la estancia de la planta baja.


Propuesta de reconstrucción virtual (mediante inteligencia artificial) del aspecto original que pudo presentar la capilla privada del palacio antes de su deterioro y compartimentación en el siglo XX.




Si analizamos la imagen a la luz de las fuentes históricas y de las descripciones documentales que hemos recopilado, la hipótesis de que se trate de los espacios de la planta baja vinculados a la antigua capilla y dependencias anexas de la Casa de las Torres es sumamente sólida y coherente.

Las claves visuales e históricas que lo respaldan son las siguientes:

La tipología arquitectónica de planta baja: Como bien apuntaba Don Ramón Martos López en su monografía Monumentos de Úbeda: La "Casa de las Torres", al recorrer las crujías de la planta baja del palacio (situadas en paralelo o correspondencia con el gran salón de fiestas superior), nos encontramos con espacios de proporciones rectangulares y paramentos austeros que muestran la huella de antiguas divisiones o tabicados.


Los vanos y paramentos cegados o reformados: La puerta central enmarcada en ladrillo que se aprecia al fondo de la estancia encaja perfectamente con la descripción historiográfica de puertas que permanecieron tapiadas u ocultas durante largos periodos —asociadas a recintos recoletos como el antiguo cuarto del dote o los accesos históricos a la zona de culto y capilla— y que fueron redescubiertas con motivo de intervenciones o reparaciones en el inmueble.


La techumbre y carpintería tradicional: La estructura superior de viguería de madera lisa u oculta responde de manera fidedigna a las descripciones técnicas que realizaba el cronista sobre las crujías y salas secundarias de la planta baja del palacio, dotadas de tablazón tradicional al igual que el zaguán.

En definitiva, la fotografía histórica custodiada en el Archivo del Palacio Vela de los Cobos capta con precisión documental este sector de la planta baja de la Casa de las Torres, ofreciendo un testimonio visual irrepetible sobre el estado de conservación que presentaban estas estancias históricas vinculadas a la antigua capilla antes de los estudios y restauraciones contemporáneas.

Aportación Historiográfica y Científica: El valor del documento gráfico y el rigor en la investigación

Desde el punto de vista de la historiografía artística y la ciencia archivística, el análisis de inmuebles del Renacimiento andaluz no puede entenderse sin la correlación entre la fuente escrita (como los estudios monográficos de cronistas locales del siglo XX, caso de Ramón Martos López) y la documentación fotográfica histórica.

Científicos sociales, historiadores del arte y archiveros coinciden en que la fotografía antigua actúa como un "testigo material" que congela el estado de conservación de los monumentos antes de sufrir alteraciones, restauraciones o fraccionamientos espaciales. La catalogación rigurosa de estos fondos —como los custodiados históricamente en el Palacio Vela de los Cobos— aporta valiosas evidencias empíricas sobre la evolución de los materiales constructivos, la carpintería de armar (artesonados) y la antropología del espacio doméstico nobiliario en la Úbeda de los siglos XVI y XVII.



Marco Legal: La difusión de documentos gráficos históricos y el dominio público

La circulación, el estudio y la publicación abierta de este tipo de documentos fotográficos antiguos cuentan con el respaldo del marco jurídico vigente en España en materia de propiedad intelectual y patrimonio documental:

Extinción de derechos y paso al Dominio Público: De conformidad con la Ley de Propiedad Intelectual (Real Decreto Legislativo 1/1996) y las disposiciones transitorias aplicables a las obras fotográficas históricas (como la antigua Ley de 1879, que establecía un plazo de protección de 80 años tras la muerte del autor o desde la divulgación en determinados supuestos de obras anónimas o colectivas), las fotografías que superan las ocho décadas de antigüedad se encuentran, por norma general, en el dominio público.


Libre reproducción y divulgación cultural: Al haber expirado los plazos legales de explotación exclusiva, cualquier ciudadano, investigador o medio de divulgación puede estudiar, reproducir y publicar estas imágenes con fines informativos, educativos o culturales. Su difusión no está sujeta a derechos de exclusividad individual por parte de quien las comparta en un foro o red social, siempre que se respete la integridad de la obra y, como buena práctica archivística, se cite su procedencia documental (en este caso, el Archivo del Palacio Vela de los Cobos).


Acceso al Patrimonio Documental: Asimismo, la Ley 16/1985 del Patrimonio Histórico Español fomenta el acceso, la investigación y la difusión de los bienes integrantes del patrimonio documental y gráfico con más de cuarenta o cien años de antigüedad, entendiendo que su conocimiento público redunda en la protección y puesta en valor de la cultura colectiva.


Un patrimonio vivo: así luce hoy la antigua dependencia vinculada a la capilla, convertida en el salón de actos de la Escuela de Artes y Oficios tras las grandes restauraciones que salvaron el monumento del deterioro.




Conclusión

El análisis conjunto de la fotografía histórica del Archivo del Palacio Vela de los Cobos y de la monografía Monumentos de Úbeda: La "Casa de las Torres" de Ramón Martos López evidencia el valor metodológico de triangular las fuentes gráficas con la historiografía clásica para la investigación del patrimonio arquitectónico. Esta convergencia documental permite reconstruir con rigor empírico la morfología original, las alteraciones espaciales y el estado de conservación de los salones y dependencias de la planta baja —en correspondencia estructural con el gran salón de fiestas superior y vinculados al ámbito de la antigua capilla y el cuarto del dote— antes de las intervenciones restauradoras del siglo XX.




Asimismo, la recuperación y el estudio abierto de este testimonio visual se inscriben plenamente en el marco normativo español que regula el patrimonio documental y la propiedad intelectual. Tanto el paso de la obra fotográfica al dominio público (al amparo del Real Decreto Legislativo 1/1996 y su régimen transitorio respecto a la legislación histórica) como el mandato de acceso y difusión que establece la Ley 16/1985 del Patrimonio Histórico Español legitiman su circulación científica y divulgativa, siempre bajo el rigor de la cita archivística. De este modo, la socialización digital de estos fondos trasciende lo meramente anecdótico para consolidarse como una herramienta indispensable de transferencia del conocimiento, preservación de la memoria arquitectónica y tutela colectiva del patrimonio renacentista ubetense.


Bibliografía Académica

Almansa Moreno, J. M. (2021). La restauración monumental en la provincia de Jaén durante el siglo XX: Criterios, intervenciones y repercusión patrimonial. Editorial Universidad de Jaén.




López Barrionuevo, J. Á. (2026, 14 de junio). La restauración de la Casa de las Torres de Úbeda: Conservación patrimonial y adaptación funcional en el siglo XX. Vbeda Recatada. https://vbedarecatada.blogspot.com/2026/06/la-restauracion-de-la-casa-de-las.html




Martos López, R. . Monumentos de Úbeda: La "Casa de las Torres". (Con ilustraciones de Palma Burgos). Subdelegación de Medicina y Centro de Higiene de Úbeda.

Archivos y Documentación Gráfica

Archivo del Palacio Vela de los Cobos. (s. f.). Fondos fotográficos históricos de la Casa de las Torres (Úbeda). Fotografía en blanco y negro de salón interior de la planta baja (década de 1940 / ant.). Difundida a través del grupo local Fotos de Úbeda (D. Godoy).
Legislación y Marco Normativo

España. Jefatura del Estado. (1985). Ley 16/1985, de 25 de junio, del Patrimonio Histórico Español. Boletín Oficial del Estado, núm. 155, de 29 de junio de 1985.


España. Jefatura del Estado. (1996). Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley de Propiedad Intelectual, regularizando y aclarando las disposiciones legales vigentes sobre la materia. Boletín Oficial del Estado, núm. 97, de 22 de abril de 1996.



12 nov 2026

La iglesia de San Miguel (P.P. Carmelitas) de Úbeda en 1937: Nuevas aportaciones documentales a través de Kati Horna

 






La iglesia de  San Miguel (P.P. Carmelitas) de Úbeda en 1937: Nuevas aportaciones documentales a través de Kati Horna 


Un hallazgo en Madrid que invita a repensar de forma sosegada la conservación y los usos cívicos de nuestro patrimonio durante la Guerra Civil. 


Juan Ángel López Barrionuevo.


Resumen


Al estallar la Guerra Civil, la CNT-FAI creó en Barcelona la Oficina de Propaganda Exterior, impulsando una Sección Gráfica que empleó la fotografía como herramienta de difusión internacional. En ella destacaron dos fotógrafas judías extranjeras: la polaca Margaret Michaelis, quien retrató la revolución social en 1936, y la húngara Kati Horna, quien desde enero de 1937 documentó la retaguardia y el frente como fotógrafa oficial para desmontar las calumnias propagandísticas del bando sublevado. Al finalizar la contienda en 1939, este valioso archivo visual fue puesto a salvo en 48 cajas de madera que acabaron depositadas en el Instituto Internacional de Historia Social de Ámsterdam. Tras décadas de invisibilidad, la investigación de la historiadora Almudena Rubio permitió recuperar los negativos inéditos de ambas reporteras, dando lugar en 2022 a la exposición «Las cajas de Ámsterdam: Kati Horna y Margaret Michaelis en la Guerra Civil» en la Calcografía Nacional de Madrid (PHotoESPAÑA).

Tomando como punto de partida una visita que realice en Madrid a dicha muestra en junio de 2022, el presente artículo adopta una postura crítica frente al relato catastrofista tradicional de la historiografía local sobre la guerra en Úbeda, el cual propaga el tópico simplista de una devastación patrimonial total e indiscriminada en el verano de 1936. Mil hallazgo en la exposición de una fotografía de 1937 —que muestra la iglesia del Convento de San Miguel de Úbeda convertida en el Salón de Actos de la CNT— dinamita los dogmas del discurso más inmovilista. Al cruzar esta evidencia visual recuperada de los archivos anarquistas con las investigaciones de Agustín Palacios Martínez sobre la retaguardia ubetense y la evolución histórica del templo carmelitano, se desmonta el mito de la destrucción absoluta. Así, se demuestra que, pese a la violencia anticlerical y los expolios iniciales, los edificios monumentales resistieron arquitectónicamente y fueron reconvertidos en espacios de utilidad cívica, cultural, asistencial y sindical.


Fotografía de Kati Horna (1937): Interior de una iglesia en Cataluña expropiada por la CNT-AIT y reconvertida en hospital durante la Guerra Civil. Una muestra del uso polivalente que la retaguardia republicana dio a los espacios religiosos.


Catálogo de la exposición en la Calcografía Nacional: Página abierta del catálogo que muestra la emblemática instantánea de Kati Horna (1936-1937), ilustrando la reconversión de una iglesia expropiada por la CNT-AIT en hospital de retaguardia.




Introducción: Más allá del mito de la ruina total y la historia de San Miguel


La historia local de ciudades monumentales como Úbeda arrastra con demasiada frecuencia un sesgo narrativo simplificador que conviene someter a una revisión crítica. Durante décadas, determinados cronistas y relatos de parte han tendido a dibujar el periodo de la retaguardia republicana (1936-1939) bajo una brocha gorda y sensacionalista, reduciéndolo de manera interesada a una pira purificadora donde todo el patrimonio artístico y religioso fue pasto de las llamas de forma indiscriminada.


Para entender la verdadera dimensión de este patrimonio, es indispensable repasar la historia centenaria de la iglesia de San Miguel Arcángel, perteneciente al convento de los Padres Carmelitas Descalzos y estrechamente vinculada a la memoria de san Juan de la Cruz, quien falleció en dicho convento la madrugada del 14 de diciembre de 1591. Tras el abandono provocado por la desamortización de Mendizábal en 1836 y el posterior regreso de los carmelitas en 1905, el templo vivió su capítulo más importante en 1927 bajo la dirección del prestigioso arquitecto sevillano Aníbal González, autor de la Plaza de España de Sevilla. El resultado fue una iglesia neorrenacentista con bóvedas de medio cañón y una monumental cúpula de media naranja con revestimiento cerámico que fue solemnemente bendecida el 25 de septiembre de 1928 por el obispo don Manuel Basulto Jiménez.



Sin embargo, el contraste entre los dogmas de la historiografía local y la realidad documental se hizo patente al sacudirse los tópicos. El pasado 15 de junio de 2022, durante una estancia en Madrid, visité en la Calcografía Nacional (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Calle de Alcalá, 13) la exposición temporal «Las cajas de Ámsterdam: Kati Horna y Margaret Michaelis en la Guerra Civil» (enmarcada en el festival PHotoESPAÑA). Entre los fondos expuestos, descubrí con absoluta estupefacción una fotografía tomada por Kati Horna en 1937 que retrataba el interior de la iglesia de San Miguel de Úbeda. Aquella imagen desmontaba de un plumazo el discurso oficialista local de la devastación ininterrumpida y abría la puerta a una lectura mucho más rigurosa, apoyada firmemente en los trabajos de investigación histórica de autores como Agustín Palacios Martínez sobre el verdadero devenir de los templos ubetenses durante la contienda.



El momento del hallazgo: Instante en el que, durante mi visita a la exposición «Las cajas de Ámsterdam: Kati Horna y Margaret Michaelis en la Guerra Civil» en la Calcografía Nacional de Madrid (junio de 2022), descubrí la fotografía de 1937 que muestra la iglesia de San Miguel de Úbeda convertida en Salón de Actos de la CNT, un documento clave para desmontar el relato de la destrucción patrimonial absoluta.



De templo a ágora obrera: Desmontando el relato catastrofista desde Madrid


La instantánea de Kati Horna de 1937 expuesta en Madrid —testimonio de una mirada humanista y vanguardista encargada por el gobierno republicano y la CNT— revelaba una realidad incómoda para quienes pretenden simplificar el conflicto en blanco y negro. La iglesia de San Miguel, inaugurada solemnemente apenas unos años antes, había sufrido los inevitables embates de los asaltos violentos y la furia anticlerical del verano de 1936, tal como documenta con crudeza Agustín Palacios Martínez al repasar las memorias y testimonios de vecinos como Melchor Madrid o Fernando Sánchez Cortés.



Aquellos episodios de julio de 1936 supusieron la pérdida irreparable de numerosas imágenes y elementos ornamentales (como el antiguo púlpito, la balaustrada, los frescos de las pechinas y tallas tan veneradas como el Señor de la Caída o el Señor de la Espina) a manos de turbas incontroladas. No obstante, el error historiográfico local radica en ocultar o minusvalorar lo que vino después: la fotografía de Horna expuesta en la Calcografía Nacional evidenciaba que el templo no fue destruido ni derruido, sino preservado en su estructura arquitectónica y dotado de una profunda transformación cívica. El presbiterio y la nave central aparecían adaptados como el Salón de Actos de la CNT, con una mesa presidencial bajo el emblema sindical, un atril y filas de asientos de madera ordenados bajo unas bóvedas intactas. Frente a la pretendida narrativa de la ruina total, los espacios sagrados sirvieron de ágora para la instrucción pública, conferencias y la cohesión comunitaria de las clases populares en plena retaguardia.



Iglesia de San Miguel de Úbeda (Jaén), 1937: Fotografía de Kati Horna tomada para la Oficina de Propaganda Exterior de la CNT-FAI. El presbiterio y la nave central, decorados con banderolas y cartelería sindical, aparecen adaptados como Salón de Actos, desmontando el mito historiográfico de la destrucción patrimonial absoluta durante la Guerra Civil.


El interior de la iglesia de San Miguel en la actualidad: Vista actual del templo de los Padres Carmelitas Descalzos de Úbeda (fotografía de Descubreconlean), mostrando su recuperación para el culto tras décadas de restauraciones, la incorporación de elementos artísticos como los murales del presbiterio y la pervivencia de su arquitectura neorrenacentista a punto de celebrar su primer centenario.



La intrahistoria de los templos ubetenses: Violencia, refugio y salvaguarda


Profundizar en los datos aportados por Agustín Palacios Martínez sobre el asalto a las iglesias de Úbeda permite evidenciar las contradicciones de un relato local acostumbrado a eludir matices complejos:


  • El vandalismo y sus límites: Si bien los primeros días de la guerra trajeron hogueras públicas, destrucción de retablos e imaginería en enclaves como Santa María, el Salvador, San Nicolás o San Pedro, el análisis demuestra que los edificios en sí mismos resistieron y no sufrieron colapsos estructurales generalizados como en otras zonas de España.



  • La polivalencia funcional de la retaguardia: Los templos respondieron a necesidades perentorias de una ciudad saturada por miles de refugiados de los frentes cercanos. Así, la Capilla del Salvador funcionó como garaje y depósito de salvamento artístico; San Millán, como establo de mulos; San Nicolás y San Miguel, como sedes de gremios y sindicatos; y el Hospital de Santiago, como centro médico militar.



  • El esfuerzo institucional de protección: Lejos de la dejadez destructiva que pregona el mito reaccionario, las propias autoridades municipales y comisiones culturales impulsaron normativas y comisiones de defensa del patrimonio (como las reflejadas en la prensa de la época y los intentos de museización en la Capilla del Salvador en 1938) para inventariar, requisar de forma ordenada y proteger los bienes artísticos supervivientes frente al pillaje de los incontrolados.






Kati Horna (nacida como Katalin Deutsch en Budapest en 1912 y fallecida en Ciudad de México en el año 2000) fue mucho más que una testigo gráfica del siglo XX: fue una fotógrafa de mirada humanista e intimista que supo encontrar poesía y dignidad cotidiana en medio de las mayores convulsiones de su tiempo. De origen judío, su juventud transcurrió entre el aprendizaje técnico en su Hungría natal, la efervescencia vanguardista del Berlín de la Bauhaus y el exilio en París tras el ascenso del nazismo, donde compartió inquietudes surrealistas con figuras como Robert Capa.


Ese compromiso antifascista la condujo a España en enero de 1937. Armada con su inseparable cámara Rolleiflex de formato medio, se incorporó como fotógrafa oficial a la Oficina de Propaganda Exterior de la CNT-FAI y su agencia Photo SPA, además de ejercer como redactora gráfica de la revista Umbral. Mientras otros fotorreporteros perseguían el estruendo épico de las trincheras, Horna prefirió detenerse en la retaguardia: retrató la resistencia silenciosa de las mujeres, la inocencia de la infancia, la vida en las colectividades y el modo en que la revolución reorganizaba los espacios para ponerlos al servicio de la comunidad, con el firme propósito de desmontar la propaganda franquista que acusaba a la República de barbarie destructiva.


Fue precisamente en ese periplo documental de 1937 cuando su camino se cruzó de forma decisiva con Úbeda. En la ciudad jiennense, el objetivo de Kati Horna captó una escena que décadas después resultaría reveladora: el interior de la iglesia del Convento de San Miguel convertido en Salón de Actos de la CNT. Aquella instantánea, nacida para mostrar al mundo la vitalidad cívica y sindical de la retaguardia, quedó atrapada en el tiempo cuando, en 1938, un viaje a París en busca de material fotográfico la separó definitivamente de España. Obligada a exiliarse en México junto al artista andaluz José Horna —de quien adoptó el apellido y donde forjaría una célebre hermandad creativa con las pintoras surrealistas Remedios Varo y Leonora Carrington—, dejó atrás cientos de negativos que sobrevivieron ocultos en las llamadas «cajas de Ámsterdam».


Cuando casi ochenta años después la historiadora Almudena Rubio rescató aquel negativo de los archivos holandeses para exhibirlo en Madrid en 2022, el vínculo de Kati Horna con Úbeda cobró una nueva dimensión. Su fotografía se convirtió en una prueba irrefutable que desmentía el relato tradicional de la historiografía local sobre una supuesta destrucción patrimonial total e indiscriminada en 1936, demostrando que, bajo su mirada atenta, el templo carmelitano había sobrevivido transformado en un espacio vivo de encuentro obrero y cultural.


Fotografía enmarcada en la exposición: Vista de la instantánea de Kati Horna (1937) tal como se presenta colgada en la sala de la muestra, mostrando el interior de la iglesia de San Miguel de Úbeda reconvertido en Salón de Actos de la CNT.



Conclusión

El hallazgo de aquella fotografía de Kati Horna —rescatada tras décadas de silencio en las «cajas de Ámsterdam» por la comisaria Almudena Rubio y exhibida en Madrid, en la Calcografía Nacional de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando (del 2 de junio al 23 de julio de 2022, dentro de PHotoESPAÑA)— supuso un auténtico revulsivo intelectual frente a los comodines dogmáticos de la historiografía local más inmovilista. Esta evidencia visual, surgida de la antigua Oficina de Propaganda Exterior de la CNT-FAI para desmontar las calumnias bélicas, demuestra hoy que la historia de Úbeda durante la Guerra Civil no cabe en el cliché simplista de la devastación vandálica absoluta. Pese a la violencia anticlerical y los expolios iniciales del verano de 1936, la imagen de 1937 certifica que el templo carmelitano de San Miguel resistió arquitectónicamente y fue reconvertido en Salón de Actos sindical, al igual que otros edificios monumentales asumieron usos cívicos, culturales o asistenciales.

Tras la contienda, los carmelitas regresaron en mayo de 1939 y el templo recuperó su culto, iniciando décadas de restauración, nuevas incorporaciones artísticas —como los murales de Manuel Maldonado en 1962 o la escultura de Marcelo Góngora— y el descubrimiento de hornacinas históricas en 2007, camino de su primer centenario en 2028. Asumir este rigor documental —contrastando la memoria visual salvada en el exilio con las investigaciones críticas de Agustín Palacios Martínez— obliga a superar los relatos maniqueos. El patrimonio arquitectónico ubetense no sucumbió a la nada: sobrevivió al fuego cruzado transformándose, resistiendo y revelando las complejas dinámicas de una sociedad en plena ebullición revolucionaria.


Bibliografía y fuentes consultadas

  • RTVE (2022): Las cajas de Ámsterdam: el rescate fotográfico del anarquismo español. Artículo informativo sobre la exposición temporal en la Calcografía Nacional de Madrid dentro del festival PHotoESPAÑA. Disponible en línea: https://www.rtve.es/noticias/20220603/cajas-amsterdam-rescate-fotografico-anarquismo-espanol/2363283.shtml.

  • Palacios Martínez, Agustín (2015): El asalto a iglesias y conventos en la Guerra Civil española en Úbeda. Trabajo de investigación histórica y recopilación documental sobre los acontecimientos de 1936 en la localidad, incluyendo el capítulo específico sobre el asalto al convento e iglesia de San Miguel.
    agustinpalaciosubedasaltoiglesias.pdf

  • López Barrionuevo, Juan Ángel: Arquitectura y Mística: Un viaje por los conventos carmelitas de Ávila y Úbeda. Estudio divulgativo sobre la obra del arquitecto Aníbal González en la iglesia de San Miguel y el legado de los Carmelitas Descalzos, difundido a través del blog de historia local Vbeda Recatada.

  • Torres Navarrete, Ginés de la Jara (2005): Historia de Úbeda en sus documentos. Tomo III: «Conventos». Asociación Cultural Ubetense «Alfredo Cazabán Laguna».

  • Dobado Fernández, Juan (2023): El Convento Museo de San Juan de la Cruz de Úbeda.

  • Almansa Moreno, José Manuel: Urbanismo y arquitectura en Úbeda (1808-1931). Estudio sobre las transformaciones arquitectónicas y urbanísticas de Úbeda.

  • Tallada Sánchez, Leonardo C. (2015): Estudio sobre la autoría de la talla del Cristo de la Buena Muerte de Úbeda y su producción «anónima» en la provincia de Jaén (1942-1950).

2 nov 2026

Testigos de la fe: El proceso de beatificación y canonización de San Juan de la Cruz ligado a la Sacra Capilla de El Salvador de Úbeda.





El tribunal eclesiástico de beatificación de San Juan de la Cruz (1627-1730) en la Capilla de las Ánimas de la Sacra Capilla de El Salvador de Úbeda. La imagen recrea el proceso jurídico que tuvo lugar en este espacio monumental. Aunque los restos mortales del místico carmelita reposaban originalmente en el Convento de Carmelitas Descalzos de Úbeda, la formalización de sus virtudes y milagros requería la máxima autoridad. Entre estos muros, teólogos, notarios apostólicos y testigos locales comparecieron bajo juramento ante el crucifijo. En primer plano se aprecia la bula papal de plomo de Clemente X con cordón rojo y oro, cuyo decreto de 25 de enero de 1675 aprobó la beatificación. Estas actas serían la base para la posterior canonización por Benedicto XIII en 1726. Foto: Recreación histórica. con IA

Autor: Juan Ángel López Barrionuevo 

Introducción

La Sacra Capilla del Salvador de Úbeda constituye uno de los ejemplos más excelsos de la arquitectura civil y funeraria del Renacimiento español. Fundada por Francisco de los Cobos, esta monumental estructura no solo destaca por su incontestable valor artístico y patrimonial, sino por haber sido el escenario de acontecimientos cruciales en la trayectoria histórica, jurídica y religiosa de la ciudad. A lo largo de los siglos, sus dependencias —en especial la emblemática Capilla de las Ánimas— han custodiado valiosos tesoros muebles, han servido de sede para procesos eclesiásticos determinantes y han superado graves vicisitudes durante la Guerra Civil Española.

En la actualidad, este denso poso histórico cobra una renovada vigencia. La estrecha vinculación del templo con la memoria de San Juan de la Cruz trasciende las piedras para articular una intensa agenda cultural y mística. En este marco de continuidad histórica, la ciudad de Úbeda conmemora en 2026 el Año Jubilar del universal místico carmelita, articulando un programa de actos, exposiciones y actividades que conectan el legado monumental del Salvador con el III Centenario de su Canonización y el I Centenario de su declaración como Doctor de la Iglesia.


Vista actual de la Capilla de las Ánimas (antigua del Santo Cristo de la Caña), situada en el lado de la Epístola de la Sacra Capilla del Salvador, delimitada por su característica verja de madera moldurada del siglo XVII. Foto de Juan Ángel López Barrionuevo.




Hipótesis digital: Estado histórico  antes de 1936. de la Capilla de las Ánimas según las fuentes de Ruiz Prieto.




Contexto Arquitectónico y la Capilla de las Ánimas


La Sacra Capilla del Salvador de Úbeda, insigne panteón funerario fundado por Francisco de los Cobos, no solo representa una de las cumbres del Renacimiento civil español, sino que alberga en su estructura espacios de profundo significado histórico. Entre ellos se localiza la Capilla de las Ánimas (antiguamente advocada al Santo Cristo de la Caña), situada en el lado de la Epístola a los pies del templo y delimitada por una verja de madera con molduras vegetales del siglo XVII.


Este espacio albergó importantes bienes muebles hoy desaparecidos, como un lienzo de San Francisco atribuido a Tiziano, una Natividad de Pedro de Orrente o un cuadro de Santa Rosalía. Asimismo, conserva restos de pinturas murales relativas a un Calvario y vestigios de decoración vegetal en el intradós de su arco.


El Tribunal Eclesiástico y el Proceso de Canonización según Juan Pasquau Guerrero


En el marco de la vinculación del templo con la memoria del místico carmelita, la historiografía local —a través de las crónicas de Juan Pasquau Guerrero— aporta un testimonio capital sobre la función jurídica desempeñada en el interior de estas dependencias. Tal como reza textualmente su aportación histórica:


…En una de estas capillas se reunió el tribunal eclesiástico que incoó el expediente de canonización de San Juan de la Cruz;....


Este espacio monumental acogió las sesiones solemnes y testificales necesarias para formalizar el proceso de virtudes y milagros que impulsó la elevación a los altares del fraile carmelita, consolidando a la Sacra Capilla como un enclave decisivo en los trámites con la Santa Sede que culminarían en los siglos XVII y XVIII.


Huellas de la contienda en el templo ubetense: recreación digital del aspecto desolado de la Capilla de las Ánimas, reflejando la pérdida de su patrimonio pictórico y ornamental según los estudios de Agustín Palacios.




Vicisitudes y Salvaguarda del Patrimonio durante la Guerra Civil

Integrando los datos documentados por Agustín Palacios Martínez sobre el devenir del monumento durante el conflicto de 1936, la Capilla del Salvador sufrió profundas alteraciones y graves daños materiales, destacando los siguientes hechos clave:


  • Garaje municipal y uso militar: Durante la contienda, la capilla fue habilitada como garaje oficial de vehículos y punto de reunión para los altos mandos del ejército republicano, cuyos generales operaban desde el templo situado frente al entonces Parador Nacional.


  • Profanación y destrucción artística: El asalto inicial comportó que las campanas de la torre fueran precipitadas al suelo (abriendo un profundo foso), los tubos del órgano fuesen arrancados y distribuidos entre los niños como pitos y trompetas, y la sillería del coro en nogal sufriera graves destrozos. Asimismo, los registros de la Causa General constatan la destrucción del retablo de Alonso de Berruguete y la pérdida de imágenes preeminentes como el San Juanito de mármol y las efigies de los Apóstoles del Altar Mayor.


  • Conato de incendio y depósito artístico: A finales del verano de 1936, un conato de incendio provocado por refugiados en el adyacente Palacio de Francisco de los Cobos fue atajado gracias al cortafuegos improvisado por los operarios desde el tejado del templo. Posteriormente, hacia 1938, la sacristía y dependencias interiores fueron habilitadas como depósito oficial de obras de arte bajo la tutela de la Junta Delegada del Tesoro Artístico, salvaguardando bienes procedentes de otros templos ubetenses.


Proyección Cultural y Conmemorativa Contemporánea.


En virtud de este denso sustrato histórico y jurídico, la Sacra Capilla del Salvador se mantiene en la actualidad como un activo escenario devocional y cultural. En estrecha coordinación con el Convento y Museo de San Juan de la Cruz, el templo acoge recitales poéticos, conciertos de polifonía mística y conferencias teológicas consagradas a honrar la figura del universalmente reconocido como «patrono de los poetas en lengua española».



Conclusión

En definitiva, la historia de la Sacra Capilla del Salvador refleja la propia capacidad de Úbeda para salvaguardar su identidad cultural frente a los avatares del tiempo. A pesar de las dolorosas pérdidas patrimoniales sufridas durante el conflicto de 1936, el templo supo resurgir como un espacio de custodia artística, memoria viva y dinamización cultural.

La conmemoración del Año Jubilar en 2026 reafirma la vigencia del pacto entre la arquitectura renacentista ubetense y la trascendencia del legado de San Juan de la Cruz. Desde las primeras sesiones del tribunal eclesiástico reunido en la Capilla de las Ánimas hasta las representaciones teatrales, retiros y exposiciones que hoy llenan la agenda de la ciudad y su comarca, la Sacra Capilla del Salvador se consolida no solo como un monumento de referencia internacional, sino como el epicentro donde el arte, la historia jurídica y la poesía mística siguen encontrándose plenamente vivos.

Bibliografia Consultada.


Angulo Íñiguez, Diego. Los trípticos de El Salvador. Revista Don Lope de Sosa, n.º 206, febrero de 1930.

Campos Ruiz, Miguel. Úbeda. La Sacra Capilla del Salvador. Revista Don Lope de Sosa, n.º 35, noviembre de 1915.

Palacios Martínez, Agustín. El asalto a iglesias y conventos en la Guerra Civil Española en Úbeda, 2015. 

Pasquau Guerrero, Juan. Biografía de Úbeda. Asociación Pablo de Olavide, 1982.

Romero de Torres, Enrique. Catálogo de los Monumentos Históricos y Artísticos de la Provincia de Jaén, Manuscrito, volumen VII, 1913.

Ruiz Prieto, Miguel. Historia de Úbeda; Historia Eclesiástica. Edición digital, Asociación Cultural Ubetense «Alfredo Cazabán Laguna», 2006.

Ruiz Ramos, Francisco Javier. La Sacra Capilla de El Salvador de Úbeda: Estudio Histórico Artístico, Iconográfico e Iconológico. Asociación Cultural Ubetense «Alfredo Cazabán Laguna», 2011.

Ruiz Rivero, Paz. Informe sobre la conveniencia de intervenir en el zócalo que sustenta la reja de la Iglesia de el Salvador de Úbeda. IPHC, 2005.

Ulierte Vázquez, Luz. El retablo en Jaén (1580-1800). Ayuntamiento de Jaén, 1986.


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