11 jul 2026

De la fuente archivística a la materialidad: La investigación de Juan Ramón Martínez Elvira como soporte científico en la restauración de la sillería coral de la Sacra Capilla del Salvador.

 


Restos de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda, conservados en la sacristía antes de su reconstrucción en el año 1960. Archivo de la Universidad de Granada.
Esta reconstrucción representa uno de los ejemplos más destacados de cómo la investigación histórico-documental se aplica a la conservación del patrimonio artístico español. A pesar de que la restauración material corrió a cargo de la Fundación Casa Ducal de Medinaceli mediante un equipo multidisciplinar de expertos y artesanos, el respaldo científico del proyecto se sustentó fundamentalmente en los estudios documentales previos de Juan Ramón Martínez Elvira.
El trabajo de localización, transcripción e interpretación de la documentación notarial del siglo XVI hizo posible identificar al maestro autor de la pieza, fechar la cronología, comprender su estructura arquitectónica e iconográfica, y dotar al proceso de una base objetiva. Posteriormente, el proyecto se enriqueció con las aportaciones documentales de Juan Ángel López Barrionuevo y las fotografías históricas de Gabriel Delgado Juan junto al fondo del Archivo Fotográfico de Miguel Campos Ruiz (custodiado en el Palacio de Vela de los Cobos), elementos clave que permitieron culminar la restitución integral del conjunto.


Resumen

La reconstrucción de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda constituye uno de los ejemplos más relevantes de aplicación de la investigación histórico-documental a la conservación del patrimonio artístico español. Aunque la restauración material fue ejecutada por la Fundación Casa Ducal de Medinaceli mediante un equipo multidisciplinar de restauradores y artesanos especializados, la viabilidad científica del proyecto descansó, en gran medida, sobre los estudios documentales realizados previamente por Juan Ramón Martínez Elvira. La localización, transcripción e interpretación de la documentación notarial del siglo XVI permitió identificar al autor de la obra, establecer su cronología, conocer su configuración arquitectónica e iconográfica y ofrecer una base objetiva para su posterior reconstrucción. A esta investigación se sumaron posteriormente las aportaciones documentales de Juan Ángel López Barrionuevo y el empleo de las fotografías históricas de Gabriel Delgado Juan y del Archivo Fotográfico de Miguel Campos Ruiz, custodiado en el Palacio de Vela de los Cobos, que completaron el proceso de restitución del conjunto.

Juan Ángel López Barrionuevo. 11 de Julio de 2026.

Introducción

La destrucción parcial de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador durante los acontecimientos de 1936 supuso la desaparición de uno de los conjuntos de carpintería y talla renacentista más importantes del antiguo Reino de Jaén. Durante décadas únicamente sobrevivieron diversos relieves, fragmentos arquitectónicos y escasas referencias fotográficas, circunstancia que impedía conocer con exactitud su disposición original.

La recuperación de esta obra sólo fue posible gracias a un prolongado proceso de investigación histórica desarrollado durante más de tres décadas, en el que la documentación archivística adquirió un protagonismo equivalente al de la propia intervención restauradora. En este contexto, la aportación de Juan Ramón Martínez Elvira constituye el punto de partida imprescindible para comprender tanto la historia de la sillería como los criterios científicos empleados posteriormente en su reconstrucción.

Juan Ramón Martínez Elvira y la recuperación documental de una obra desaparecida




Infografía de la reconstrucción y estado de intervención de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda (2006–2012).

Obra original: Creada por el entallador Blas de Briñó entre 1556 y 1561 y desmantelada durante la Guerra Civil.


Investigación y base científica: Los estudios previos de Juan Ramón Martínez Elvira aclararon la autoría y la configuración iconográfica, complementados por la documentación de Juan Ángel López Barrionuevo y fotografías históricas de Gabriel Delgado Juan y Miguel Campos Ruiz.


Proceso y cronología de intervención: Desarrollado por la Fundación Casa Ducal de Medinaceli, abarcando la restauración de piezas originales entre 2006 y 2009, la reconstrucción y ensamblaje documentado entre 2010 y 2011, y la instalación final del lateral del Evangelio en abril de 2012.


Resultado: La restitución completa en la tribuna del coro alto de una de las obras maestras del Renacimiento andaluz.

Hasta finales del siglo XX, el conocimiento existente sobre la sillería del coro alto era extraordinariamente limitado. La historiografía tradicional apenas ofrecía referencias generales y desconocía aspectos fundamentales como la fecha exacta de ejecución, la identidad de su autor, el programa iconográfico o las características constructivas del conjunto.

Consciente de estas carencias, Juan Ramón Martínez Elvira emprendió una investigación sistemática en el Archivo Histórico de Protocolos de Úbeda con el objetivo de localizar documentación inédita relativa a la Sacra Capilla del Salvador.

El resultado de este trabajo fue la identificación del denominado Libro 995, Escrituras de la Obra Pía del Señor Deán, un conjunto documental de extraordinario valor que conservaba la copia del contrato firmado el 21 de noviembre de 1556 entre el deán Fernando Ortega y el maestro entallador Blas de Briño, así como los memoriales de tasación y valoración económica realizados tras la conclusión de la obra en 1561.

La importancia historiográfica de este hallazgo fue excepcional. Por primera vez era posible conocer con precisión quién había construido la sillería, cuándo se ejecutó, cuáles fueron sus condiciones contractuales, qué materiales se emplearon y cómo debía organizarse arquitectónicamente el conjunto.

Martínez Elvira no se limitó a publicar la transcripción de los documentos. Su investigación realizó un profundo análisis histórico-artístico de cada una de las cláusulas contractuales, interpretando la terminología utilizada por los ensambladores del siglo XVI y reconstruyendo, a partir de ella, la estructura completa de la sillería.

Gracias a este estudio pudieron identificarse el número de sitiales altos y bajos, la distribución espacial del coro, la existencia del gran sitial del Capellán Mayor dedicado a la Encarnación, la compleja organización de los paneles laterales, las cresterías, los guardapolvos, los atriles, las misericordias y los restantes elementos arquitectónicos que conformaban el conjunto.

Del mismo modo, el autor estableció las relaciones estilísticas entre la sillería del Salvador y otros grandes conjuntos corales españoles, especialmente los de las catedrales de Jaén, Toledo, Burgos, León, Oviedo y Murcia, situando definitivamente la obra de Blas de Briño dentro del contexto del Renacimiento español.

Una investigación concebida para la futura reconstrucción

Uno de los aspectos más destacables del trabajo de Juan Ramón Martínez Elvira fue el propósito expresamente manifestado por el propio investigador de que su estudio sirviera como base para una futura reconstrucción de la sillería.

En la introducción de su investigación señalaba que el conocimiento obtenido pretendía servir de guía para los artesanos encargados de devolver el conjunto a su estado original, además de rescatar del olvido la figura de Blas de Briño y restituir su importancia dentro de la historia del arte español.

Esta circunstancia convierte su trabajo en un ejemplo paradigmático de investigación aplicada a la conservación patrimonial, donde la finalidad científica trasciende el mero conocimiento histórico para convertirse en una herramienta útil para la restauración.

La aportación de la documentación gráfica

La investigación archivística fue posteriormente enriquecida mediante la incorporación de documentación fotográfica anterior a la Guerra Civil.

Especial relevancia adquirieron las fotografías realizadas por Gabriel Delgado Juan, cuya obra constituye uno de los principales testimonios gráficos de la Sacra Capilla del Salvador antes de las destrucciones de 1936.

A ellas se sumaron los fondos conservados en el Archivo Fotográfico de Miguel Campos Ruiz, custodiado en el Palacio Vela de los Cobos, donde se conservan imágenes históricas que permitieron verificar numerosos aspectos constructivos deducidos previamente a partir de la documentación escrita.

Estas fotografías facilitaron la comprobación visual de molduras, balaustres, cresterías, proporciones, distribución de los paneles figurativos y otros elementos ornamentales cuya interpretación exclusivamente documental presentaba determinadas incertidumbres.

La contribución documental de Juan Ángel López Barrionuevo






La sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda, una obra maestra del Renacimiento recuperada para el patrimonio.

Siglo XVI: Obra en madera de nogal realizada entre 1556 y 1561 por el entallador Blas de Briñó, promovida por Francisco de los Cobos.


Historia accidentada: Desmontada durante la Guerra Civil para evitar su expolio, lo que permitió salvar la mayor parte de las piezas escultóricas antes de permanecer décadas incompleta y almacenada.


El gran enigma (2006): Una fotografía publicada en el periódico Úbeda Información facilitó conocer el diseño exacto de los sitiales centrales y reconstruir fielmente el sillón del Capellán Mayor, gracias al artículo de Juan Ángel López Barrionuevo.


Proceso de restauración: Dividido en investigación documental (fotografías históricas y documentación antigua), restauración (recuperación y limpieza de piezas originales) y reconstrucción de elementos desaparecidos sin caer en recreaciones imaginarias.


2012: Montaje y levantamiento del lateral del Evangelio restaurado en la tribuna del coro alto, impulsado por la Fundación Casa Ducal de Medinaceli.

Durante el desarrollo del proyecto restaurador también resultó significativa la aportación del investigador Juan Ángel López Barrionuevo, quien durante años recopiló y difundió documentación gráfica relativa a la Sacra Capilla del Salvador.

Especial importancia tuvo la publicación, en el desaparecido periódico Úbeda Información (5 de agosto de 2006), de una fotografía histórica inédita del coro alto.

La propia Fundación Casa Ducal de Medinaceli reconoció el valor de esta imagen para resolver la reconstrucción del sitial central del Capellán Mayor y otros aspectos compositivos del conjunto, solicitando autorización para incorporarla a la documentación técnica utilizada por el equipo restaurador.

Este episodio pone de manifiesto la importancia de la investigación local y de la conservación de archivos particulares como complemento indispensable de la documentación institucional.

De la investigación científica a la restauración patrimonial




Infografía sobre la recuperación y restauración de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda.

Fundamento científico: La investigación documental iniciada por Juan Ramón Martínez Elvira a partir de archivos históricos permitió localizar contratos del siglo XVI y conocer la autoría de Blas de Briñó, constituyendo la base de todo el proceso.


Proceso y fases: El trabajo abarcó desde el estudio notarial y el uso de fotografías históricas previas a 1936 hasta la recuperación de piezas originales y la reintegración contrastada de elementos bajo la intervención de la Fundación Casa Ducal de Medinaceli.


Aportaciones clave: Se integraron de forma fundamental los fondos fotográficos de Gabriel Delgado Juan y del Archivo Fotográfico Miguel Campos Ruiz, junto a la decisiva aportación gráfica y documental publicada en 2006 por Juan Ángel López Barrionuevo.


Evolución cronológica: El proyecto culminó en 2012 con el montaje final del lateral del Evangelio en el coro alto, cerrando un ciclo que comenzó con el encargo en 1556 y el desmontaje durante la Guerra Civil en 1936.


Cuando la Fundación Casa Ducal de Medinaceli emprendió la recuperación integral de la sillería, ya existía una sólida base documental construida gracias a décadas de investigación histórica.

Sobre ese conocimiento trabajó un equipo multidisciplinar formado por restauradores especializados en bienes muebles, conservadores, historiadores del arte, ebanistas, carpinteros y maestros tallistas, encargados tanto de restaurar los relieves originales supervivientes como de reproducir las estructuras desaparecidas siguiendo criterios de autenticidad histórica.

En consecuencia, la restauración no fue una recreación interpretativa, sino una restitución fundamentada en evidencias documentales, arqueológicas y fotográficas previamente contrastadas.

Conclusiones




El retablo del Auditorio del Hospital de Santiago de Úbeda, un singular "mosaico" de reconstrucción patrimonial de posguerra formado a partir de fragmentos salvados de la destrucción.

Rescate y salvaguarda: Configurado como estrategia para preservar el arte sacro disperso o fragmentado tras la Guerra Civil.


Legado compartido: Integra piezas de los dos templos más emblemáticos del Renacimiento ubetense: la Sacra Capilla de El Salvador y la Basílica de Santa María, junto a elementos del propio Hospital de Santiago.


Conexión estilística y valor artístico: Destaca la alta calidad en tallas e iconografía renacentista, vinculando el conjunto al círculo de Andrés de Vandelvira y al mecenazgo de don Francisco de los Cobos.


La reconstrucción de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador constituye un ejemplo sobresaliente de transferencia del conocimiento científico a la conservación del patrimonio cultural.

Desde una perspectiva historiográfica, la investigación desarrollada por Juan Ramón Martínez Elvira representa el fundamento intelectual del proyecto restaurador. La recuperación del contrato original de Blas de Briño, el análisis de los memoriales de tasación y la interpretación histórico-artística del conjunto proporcionaron la base metodológica imprescindible para cualquier intervención posterior.

Sobre este sólido soporte documental se incorporaron posteriormente nuevas aportaciones, entre ellas la documentación gráfica conservada por Gabriel Delgado Juan, el Archivo Fotográfico de Miguel Campos Ruiz y las investigaciones de Juan Ángel López Barrionuevo, completando un corpus documental que permitió a la Fundación Casa Ducal de Medinaceli acometer la reconstrucción con un elevado grado de rigor científico.

La restauración de la sillería demuestra que la conservación del patrimonio histórico alcanza sus mejores resultados cuando la intervención material se apoya en una investigación documental exhaustiva, donde la labor de los historiadores resulta tan determinante como la de los propios restauradores.

Esta versión sitúa claramente a Juan Ramón Martínez Elvira como el fundamento científico de toda la restauración, relegando la intervención de la Fundación Casa Ducal de Medinaceli al papel de ejecutora de una reconstrucción basada en la evidencia documental. Ese enfoque se ajusta mejor a los criterios habituales de la historiografía del arte y de la restauración patrimonial.


Bibliografía

Fuentes primarias

Archivo Fotográfico Gabriel Delgado Juan. Colección histórica sobre la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda.

Archivo Fotográfico Miguel Campos Ruiz. Palacio Vela de los Cobos, Úbeda (Jaén).

Archivo Histórico de Protocolos de Úbeda. (1556-1561). Escrituras de la Obra Pía del Señor Deán. Libro 995. Contrato de ejecución de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador, memoriales de tasación y escrituras notariales.

Fundación Casa Ducal de Medinaceli. (2006). Memoria técnica de investigación y restauración de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda. Sevilla: Fundación Casa Ducal de Medinaceli.

Fundación Casa Ducal de Medinaceli. (2012). Completado el montaje de un lateral de la sillería del coro alto de El Salvador de Úbeda. Recuperado de https://fundacionmedinaceli.org/completado-el-montaje-de-un-lateral-de-la-silleria-del-coro-alto-de-el-salvador-de-ubeda/

López Barrionuevo, J. Á. (2006, 5 de agosto). La sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador. Úbeda Información.

Fuentes secundarias

Camón Aznar, J. (1945). Arquitectura del Renacimiento español. Madrid: Espasa-Calpe.

Chueca Goitia, F. (1985). Andrés de Vandelvira. Madrid: Instituto de España.

López Barrionuevo, J. Á. (2025). Sacra Capilla de El Salvador. Sillería del coro alto: la Casa Ducal de Medinaceli tomó de referencia un artículo publicado en Úbeda Información para la restauración del coro alto del Salvador. Vbeda Recatada. Recuperado de http://vbedarecatada.blogspot.com/2025/11/sacra-capilla-de-el-salvador-silleria.html

Martínez Elvira, J. R. (2006). La sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda. Elucidario. Seminario Bio-Bibliográfico Manuel Caballero Venzalá, 1, Centro Asociado de la UNED de la Provincia de Jaén.

Martos López, M. (1993). La Sacra Capilla del Salvador de Úbeda. Jaén: Instituto de Estudios Giennenses.

Moreno Mendoza, A. (Ed.). Archivo Histórico de Protocolos de Úbeda.

Pasquau Guerrero, J. (1964). Úbeda. Madrid: Everest.

Quintero Atauri, P. (1925). La sillería del coro de la Catedral de Jaén. Jaén.

Ruiz Prieto, M. (1906). Historia de Úbeda. Úbeda.

Vera León, A. (1982). "La arquitectura de la Sacra Capilla del Salvador". Revista Úbeda, varios números.

Recursos digitales consultados

Fundación Casa Ducal de Medinaceli. https://fundacionmedinaceli.org

Jaén Paraíso Interior. Sacra Capilla del Salvador. https://www.jaenparaisointerior.es

Vbeda Recatada. Patrimonio recuperado: Sacra Capilla del Salvador. http://vbedarecatada.blogspot.com

Cita recomendada del artículo

Martínez Elvira, J. R. (2006). La sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda. Elucidario. Seminario Bio-Bibliográfico Manuel Caballero Venzalá, 1. Centro Asociado de la UNED de la Provincia de Jaén.



8 jul 2026

La destrucción y memoria del patrimonio ubetense: Análisis crítico, el caso de San Pedro y su desaparecido Retablo mayor

 



Úbeda, 1926. Detalle del altar y Retablo Mayor de la Iglesia de San Pedro profusamente adornado. Fotografía de Emilio Talavera, edición Imprenta "La Loma". Una ventana al pasado de nuestro archivo documental que nos recuerda la riqueza histórica de la ciudad hace un siglo.




Juan Ángel López Barrionuevo. 


Introducción



  • El patrimonio cultural no se monopoliza; se protege, se difunde y se comparte.

    Infografía explicativa con el resumen de las precisiones técnicas y jurídicas sobre el uso legítimo de fotografías históricas en dominio publico (1879), abordadas en profundidad en nuestro artículo de la Revista Carmelo (núm. 24, marzo de 2026). Una aclaración necesaria frente a las acusaciones infundidas difundidas recientemente en redes.

    Nota al margen: Recordemos que el hecho de localizar una fotografía histórica en un archivo determinado —o de que alguien la comparta por primera vez en redes sociales etiquetándola como "inédita"— no otorga la propiedad intelectual de la obra ni anula su condición de dominio público. Eso sí: el rigor académico y la cortesía profesional siempre aconsejan citar la procedencia de la localización, pero confundir eso con un monopolio de derechos es jurídicamente insostenible.




Ante las descalificaciones y manifestaciones vertidas hacia mi persona y hacia mi labor colaborativa en mi último artículo publicado en las páginas 48-58 Revista Carmelo  núm 24, Marzo 2026 de la Muy Ilustre Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída y María Santísima de la Amargura, difundidas el pasado 8 de abril de 2026 en el grupo de Facebook "Fotos de Úbeda" por su administrador, es imperativo realizar las siguientes precisiones técnicas y jurídicas. La labor investigadora que sustenta mi colaboración en esta revista como en muchas otras de Úbeda y en mis blogs,  se alinea con el compromiso de poner en valor la memoria colectiva de nuestra ciudad, una tarea que, por su propia naturaleza pública, trasciende cualquier intento de apropiación privada o censura.




La Revista Carmelo constituye un espacio de difusión patrimonial donde la evidencia documental prevalece sobre los intereses particulares. Al integrar las fotografías de archivo consultadas (datadas en 1879 y 1926 y obra de Miguel Campos Ruiz), mi labor no solo cumple con un fin divulgativo esencial, sino que se ampara estrictamente en la normativa vigente:


  • Dominio Público (Ley de Propiedad Intelectual): Las fotografías publicadas, al contar con una antigüedad superior a los 80 años, se encuentran fuera del plazo de protección de los derechos de explotación. Según el Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril, al haber transcurrido los plazos legales, estas piezas han pasado al dominio público, permitiendo su libre reproducción, distribución y comunicación pública.


  • Ausencia de derechos sobre la digitalización: La mera digitalización o custodia física de una obra de dominio público no genera nuevos derechos de propiedad intelectual, al no poseer la originalidad creativa exigida por la ley para considerar la copia como una obra nueva. La posesión de un archivo no confiere titularidad exclusiva sobre la difusión del contenido.


  • Legitimidad del derecho de cita y procedencia: La utilización de estas imágenes se ajusta al artículo 32 de la Ley de Propiedad Intelectual, que ampara la reproducción con fines de investigación o divulgación, siempre que se indique la fuente. La correcta atribución al Archivo de Natalio Rivas, tal como figura en nuestra publicación, garantiza el cumplimiento riguroso de las buenas prácticas documentales.


  • Calificación de las acusaciones: Las descalificaciones que equiparan la difusión del patrimonio común con un acto de "robo" o "impunidad" carecen de tipicidad jurídica. La labor realizada es un ejercicio legítimo de preservación de la historia de Úbeda, ajeno a pretensiones de control personal sobre el patrimonio documental.


La rigurosidad de mi metodología es el mejor antídoto frente a las tentativas de desvirtuar una investigación realizada con el máximo respeto por la verdad histórica y la transparencia.

A quienes confunden la custodia de un cartapacio con la patente de corso sobre la historia ubetense, conviene recordarles que el patrimonio histórico no es propiedad particular de quien lo atesora en un cajón ni de quien administra un grupo de internet, sino el latido común de una ciudad que se niega a ser secuestrada por complejos de exclusividad. La investigación seria se defiende con datos, leyes y luz pública; el ruido de las redes, por el contrario, se disipa siempre solo ante la contundencia de los hechos consumados y firmados en el papel impreso.

La Guerra Civil española dejó una huella profunda y compleja en el patrimonio histórico del país, un proceso de fractura donde la violencia iconoclasta, la reorganización institucional y la memoria fragmentada se entrelazan de manera a menudo contradictoria. Lejos de constituir un relato lineal de destrucción fulminante, la realidad de los bienes culturales durante la contienda respondió a una secuencia prolongada de asaltos, incautaciones y transformaciones de los espacios sagrados.



Infografía 2. De la postal a la historia: Para profundizar en la imagen de 1926 que compartimos anteriormente, esta infografía interactiva nos ayuda a descifrar la arquitectura y la evolución de la Capilla Mayor de San Pedro. Un recorrido visual por sus bóvedas, sus capillas funerarias nobiliarias (como la de los Rivera o los marqueses de La Rambla) y las claves de su reforma arquitectónica contemporánea.


Este artículo toma como eje analítico el emblemático caso de la iglesia de San Pedro y su capilla mayor en Úbeda, partiendo de las investigaciones de Agustín Palacios Martínez y Mesa Beltrán. A través de la confrontación entre los testimonios orales de la intemperie cotidiana —como el rastro de la chiquillería jugando entre escombros o las hogueras de la Plaza de San Pedro— y la documentación oficial de las incautaciones republicanas, se propone una revisión crítica que supera las lecturas simplificadoras.


Asimismo, el estudio matiza la violencia de los primeros meses contra poniéndola a los esfuerzos institucionales de salvaguarda, ejemplificados en la labor de la Subjunta del Tesoro Artístico y de figuras locales como Miguel Campos Ruiz. Examinar la ruina y la profunda alteración de San Pedro no solo permite reconstruir un episodio clave de la historia urbana ubetense, sino que interpela de manera directa nuestra responsabilidad cívica ante la gestión y la frágil pervivencia de la memoria histórica.



LA TRAGEDIA PATRIMONIAL DE SAN PEDRO


Úbeda durante la Guerra Civil española y la tardía intervención del Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (SDPAN)


El Asalto y la Destrucción del Templo


Durante los trágicos sucesos desatados en Úbeda en el contexto de la Guerra Civil española, el patrimonio religioso y cultural sufrió una devastación sin precedentes. Específicamente en la iglesia de San Pedro, las turbas procedentes del Paseo Bajo irrumpieron violentamente en la Plaza de San Pedro. El corazón del templo y su mobiliario sagrado fueron convertidos en combustible para una hoguera gigantesca, alimentada con santos, reclinatorios, paños de altares y todo cuanto la horda destructora encontró a su paso.


La desolación del edificio no se limitó a este primer ataque incendiario y vandálico. Con el paso de los meses, el vaciamiento institucional y la falta de control propiciaron que la iglesia quedara completamente desmantelada. Testimonios de la época recogen de manera lacerante cómo el interior del templo pasó a ser un espacio lúdico improvisado donde los niños entraban a jugar entre los escombros, los restos de muebles destruidos y las piedras caídas de las bóvedas y muros. La degradación funcional del lugar llegó a tal extremo que en el propio templo llegaron a vivir de manera precaria dos familias, los García y los Sevillita, transformando un espacio sagrado e histórico en vivienda improvisada.


La Burocracia y el Expolio Administrativo


El despojo del patrimonio eclesiástico también adoptó formas administrativas formalizadas. El 25 de noviembre de 1937, el secretario del Ayuntamiento de Úbeda dio cuenta oficial de los propietarios de fincas urbanas a los que se les había aplicado la medida de incautación. En este listado de bienes intervenidos figuraba explícitamente la Capellanía de San Pedro, evidenciando que la pérdida del patrimonio no solo respondía a la furia iconoclasta inicial, sino a un proceso sistemático de absorción y desmembración de los bienes eclesiásticos por parte del consistorio local.


EL SERVICIO DE DEFENSA DEL PATRIMONIO ARTÍSTICO NACIONAL (SDPAN)

Ante la magnitud de los destrozos y la rapiña que sufrían los monumentos históricos en la retaguardia republicana, se instituyó el Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (SDPAN). Sin embargo, su despliegue y capacidad operativa efectiva llegaron trágicamente tarde a enclaves periféricos como Úbeda, de modo que, por desgracia, en el caso de la iglesia de San Pedro llegó demasiado tarde para evitar el desastre.


Cuando los delegados e inspectores del SDPAN intentaron articular medidas de salvaguarda, inventario y recogida de los bienes muebles que aún pudieran restarse del fuego o del pillaje, la iglesia de San Pedro ya no era más que un cascarón vacío y ruinoso. La lentitud burocrática, la escasez de recursos y la tardanza en la toma de control sobre el terreno impidieron que este organismo pudiera evitar la pérdida irreparable del ajuar artístico y la degradación material del templo.


El caso de la iglesia de San Pedro en Úbeda representa un paradigma doloroso de la ineficacia protectora estatal durante los primeros y más violentos compases del conflicto bélico. La tardanza del Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (SDPAN) en hacer acto de presencia y asegurar el patrimonio supuso que su intervención, por desgracia llegada tarde en este enclave, naciera condenada a la irrelevancia práctica, limitándose a certificar ruinas y vacíos en un solar arquitectónico e histórico que ya había sido devorado por el fuego y el olvido.



Análisis Histórico-Artístico de la Capilla Mayor

Iglesia de San Pedro de Úbeda: Permanencia Protogótica, Transformaciones y Entorno Funerario


1. Introducción y Contexto Arquitectónico


La Iglesia de San Pedro de Úbeda, catalogada como uno de los templos más antiguos de la localidad y vinculada en sus orígenes a la reorganización parroquial posterior a la Reconquista del siglo XIII, se erige como un palimpsesto arquitectónico donde conviven las trazas medievales primigenias con intervenciones de los siglos posteriores. La capilla mayor del templo destaca de forma sobresaliente por fusionar de manera singular los elementos de la fábrica primitiva de raigambre tardorrománica y protogótica con profundas reformas acometidas en época barroca y neogótica.


Estructuralmente, el presbiterio se resuelve mediante una solución espacial de gran interés transicional: se cubre con una bóveda de cuarto de esfera de clara herencia románica, la cual aparece sutilmente articulada y decorada con nervios góticos incipientes, enlazando directamente con una bóveda de crucería ojival en su tramo adyacente. Esta dualidad formal manifiesta el momento de mutación constructiva del siglo XIII en el Alto Guadalquivir.


2. Evolución Histórica y Fábrica Primitiva


El espacio original de la cabecera responde a un ábside poligonal fechado en la segunda mitad del siglo XIII, característico del estilo protogótico de la zona. No obstante, el devenir histórico del templo estuvo marcado por episodios violentos —como la destrucción parcial del edificio en 1368 por las huestes de Pero Gil y Zatico— y por sucesivas modernizaciones estéticas que alteraron sustancialmente la fisonomía interior del presbiterio.


Nota tipológica: El ábside conserva en sus paramentos exteriores contrafuertes y vanos ojivales que atestiguan su filiación medieval original, mientras que el interior sufrió sucesivas ocultaciones y reestructuraciones ornamentales.


3. El Retablo Histórico y la Memoria Documental


En el plano decorativo y litúrgico antiguo, la capilla mayor albergaba un retablo de raigambre histórica documentado en fuentes locales y catálogos patrimoniales. Tal como se consigna en el texto descriptivo e histórico analizado (véase en la infografia 2), esta cabecera contaba con una configuración retablistica muy concreta:


El retablo del altar estaba compuesto originalmente por doce cuadros que representaban figuras de pontífices, obispos y santos. La valoración crítica de la época catalogaba dichas piezas pictóricas como obras de no mucho mérito artístico, presidiendo el conjunto una hornacina o nicho central que albergaba la efigie de Nuestra Señora de la Aurora. 


4. La Intervención de 1967 y la Transformación del Altar


El aspecto que hoy documenta la historiografía del altar mayor de San Pedro quedó condicionado de manera drástica por la intervención acometida en el año 1967. En dicha fecha se modificó sustancialmente la fisonomía del testero absidal con la apertura de un total de cinco ventanas u hornacinas de factura neogótica: tres de ellas dispuestas en el eje central del presbiterio para cumplir funciones expositivas o de hornacina, y dos laterales que optaron por ser cegadas o reconfiguradas incorporando materiales de acarreo histórico.

Un aspecto relevante de esta remodelación de 1967 fue el aprovechamiento de elementos descontextualizados: para el cerramiento y articulación de los vanos laterales se utilizaron fragmentos recuperados de la antigua reja del coro de la insigne Basílica de Santa María de los Reales Alcázares, integrando así un testimonio de cerrajería gótica/renacentista ajeno al templo original pero asimilado en su nuevo discurso neogótico y ecléctico.


5. El Entorno Funerario y las Capillas Nobiliarias


El presbiterio de la Iglesia de San Pedro no se comprende de manera aislada, sino como el núcleo articulador de un complejo de capillas funerarias promovidas por las familias oligárquicas y nobiliarias ubetenses entre los siglos XIV y XVI. Flanqueando el altar mayor se abren diversos espacios devocionales y panteones familiares que reflejan el patronato nobiliario:

  • La Capilla de los Rivera: Situada de forma destacada en el flanco derecho del altar mayor, constituyó un importante enclave de enterramiento y patronazgo aristocrático.

  • La Capilla de los Marqueses de La Rambla: Ubicada en las proximidades inmediatas de la cabecera, enriqueciendo el flanco septentrional con trazas bajomedievales y modernas.


Estas capillas, junto con otras advocaciones como la de los Zambrana o la del Rosario, configuran una planta de carácter señorial destinada a salvaguardar la memoria y los restos de los linajes locales, consolidando la función de la iglesia como panteón gentilicio.

Conclusión e Investigación sobre la Iglesia de San Pedro

La investigación histórica y patrimonial en torno a enclaves como la iglesia de San Pedro en Úbeda exige trascender los relatos superficiales de destrucción para adentrarse en la complejidad de sus transformaciones físicas, litúrgicas y sociales a lo largo de los siglos. Tal como se expone en la introducción de los estudios sobre el templo, la comprensión de estos espacios sagrados no se limita a registrar sus pérdidas, sino a interpelar la responsabilidad cívica ante la gestión de la memoria colectiva y el patrimonio histórico. La cabecera y la capilla mayor de San Pedro se erigen como un testamento arquitectónico y devocional de gran valor transicional, donde conviven las fábricas tardorrománicas y protogóticas del siglo XIII con las profundas modificaciones estéticas y estructurales acometidas en épocas posteriores.

En el plano litúrgico y artístico, la memoria documental de la capilla mayor destaca por la presencia de un retablo histórico documentado en los catálogos patrimoniales. Este conjunto devocional primitivo estaba compuesto originalmente por doce cuadros que representaban a pontífices, obispos y santos, piezas catalogadas en su época como obras de valor artístico moderado y presididas por una hornacina central con la efigie de Nuestra Señora de la Aurora. La fisonomía de este espacio quedaría alterada de forma definitiva por intervenciones posteriores, como la remodelación de 1967, que reconfiguró el testero absidal e integró elementos heterogéneos como fragmentos de la reja del coro de la Basílica de Santa María de los Reales Alcázares. Reconstruir la intemperie de su ruina, los avatares de la Guerra Civil y las posteriores transformaciones permite dimensionar la frágil pervivencia del patrimonio ubetense.

Bibliografía Consultada y Fuentes Documentales

  • Mesa Beltrán, José Antonio (2024). El patrimonio histórico-artístico de Andalucía Oriental durante la Guerra Civil Española y la posguerra (Tesis doctoral). Jaén: Universidad de Jaén. 

  • Historia de Úbeda por D. Miguel Ruiz Prieto, Tomo II (Edición digital conmemorativa del centenario de su publicación: 1906-2006).

  • Palacios Martínez, Agustín. El asalto a iglesias y conventos en la guerra civil española en Úbeda. 2015.

  • Revista Carmelo 2026 núm 24,  de la Muy Ilustre Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída y María Santísima de la Amargura.

  • Real Decreto Legislativo 1/1996, de 12 de abril, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley de Propiedad Intelectual.


De la fuente archivística a la materialidad: La investigación de Juan Ramón Martínez Elvira como soporte científico en la restauración de la sillería coral de la Sacra Capilla del Salvador.

  Restos de la sillería del coro alto de la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda , conservados en la sacristía antes de su reconstrucción en ...