De la ruina al decorado cinematográfico: Análisis crítico de la restauración de la Puerta de Granada en Úbeda y su inserción en las políticas monumentales del período histórico (1939-1975)

Figura X. Evolución diacrónica, transformaciones morfológicas y examen crítico de la intervención restauradora en el entorno de la Puerta de Granada (Úbeda). La infografía compara el estado previo a las intervenciones restauradoras de las décadas de 1960 y 1970 con la configuración actual, poniendo de manifiesto las alteraciones introducidas durante el proceso de monumentalización. El análisis evidencia la sustitución de un paisaje urbano históricamente estratificado por una imagen monumental homogénea, en el contexto de las políticas patrimoniales desarrolladas durante el franquismo. Elaboración propia a partir de documentación histórica y fotografías actuales, con base en: Almansa Moreno, J. M. (2021). Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo. Instituto de Estudios Giennenses.

Autor: Juan Ángel López Barrionuevo

Resumen: El presente estudio examina la evolución diacrónica, morfológica y patrimonial del espacio urbano de la Puerta de Granada (antigua Plaza de la Tenería) y su sector colindante en el conjunto histórico de Úbeda. A partir de fuentes documentales, registros planimétricos e historiografía especializada, se analizan las dinámicas de transformación espacial, las infraestructuras socioeconómicas, el impacto de los procesos de desamortización e industrialización decimonónica, así como una valoración crítica de las intervenciones monumentales acometidas durante el periodo franquista bajo los dogmas de la restauración estilística.

Puerta de Granada (Úbeda), ca. 1950. Estado del entorno antes de las restauraciones de las décadas de 1960 y 1970, conservando la configuración urbana tradicional y las edificaciones históricas posteriormente desaparecidas. Fotografía: Todocolección. Elaboración: Plataforma Salvemos San Lorenzo de Úbeda (2012).

1. Introducción y Delimitación Toponímica

El enclave monumental conocido contemporáneamente como la Puerta de Granada comprende el arco defensivo homónimo y el espacio diáfano adyacente configurado en torno al pilar abrevadero[cite: 1]. Históricamente, este sector recibía la denominación de Plaza de la Tenería, topónimo que evidencia la especialización protoindustrial y artesanal del suelo urbano tras la reorganización espacial posterior a la implantación de las órdenes religiosas en la trama urbana ubetense.

2. Transformaciones Morfológicas y Elementos Desaparecidos

• El Arco de San Lorenzo: Situado en la cota superior de la cuesta, el Arco de San Lorenzo constituía una puerta fortificada integrada en el recinto amurallado, cuya función principal era regular el tránsito pecuario y comercial hacia los cordones agrarios y huertas periurbanas. Su presencia documental se constata de forma fehaciente al menos hasta el año 1870.

• Evolución Paisajística del Templo de San Lorenzo: La materialidad visual del templo ha sufrido mutaciones significativas por la colonización biológica de yedra (Hedera helix) plantada históricamente por vecinos junto al pozo, alterando los paramentos murarios hasta intervenciones posteriores.

• Crecimiento Urbano del Novecientos: La morfología urbana experimentó una mutación estructural a partir de la concesión municipal de 1916 a los hermanos Trillo Gallego sobre una parcela de 493 m² para levantar el alineamiento residencial de la calle, albergando posteriormente usos comerciales y socio-culturales (como el bar "La Cueva Árabe").

3. Infraestructuras Fiscales y Sistemas de Control

La articulación viaria incorporaba equipamientos vinculados al control fiscal de mercancías mediante las denominadas casillas de celadores o fielatos, ratificadas por acuerdo plenario el 16 de octubre de 1931 para la exacción de arbitrios municipales.

4. Dinámicas Industriales y Religiosas

El solar albergó el segundo establecimiento conventual carmelita antes de su traslado a la calle Montiel. Posteriormente, aprovechando los excedentes hídricos del pilar abrevadero, se instaló la Tenería El Ángel, activa hasta 1899 cuando el IV Marqués del Contadero vendió las instalaciones a las Siervas de María, coexistiendo con molinos oleícolas reconvertidos a viviendas a mediados del siglo XX.

5. Infraestructura Viaria, Salubridad y Patología Patrimonial

Ante el régimen de precipitaciones que convertía la zona en un cenagal, las actas capitulares de 1856 decretaron su empedrado. Arqueológicamente, el análisis de los lienzos evidencia patologías severas como la apertura de oquedades erosivas y el expolio sistemático de sillares pétreos para muros particulares, práctica habitual hasta la consolidación de la tutela patrimonial contemporánea.

6. Crítica Historiográfica de la Restauración Monumental durante el Franquismo

Entorno de la Puerta de Granada (Úbeda). Fotografías históricas recuperadas y mejoradas mediante Inteligencia Artificial para recrear con alta definición el estado previo a las intervenciones de las décadas de 1960 y 1970. Evolución diacrónica y transformaciones morfológicas: el examen crítico de la imagen evidencia cómo el proceso de monumentalización franquista sustituyó un paisaje urbano históricamente estratificado y orgánico por una imagen monumental homogénea. Fuente: fotografías actuales, basada en Almansa Moreno, J. M. (2021), Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo.

A comienzos de la década de 1970, tal como documenta José Manuel Almansa Moreno en su obra Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo (2021), el complejo defensivo de la Puerta de Granada y sus inmediaciones en Úbeda presentaban un aspecto deplorable debido a la falta de consolidación de los muros y a la pérdida generalizada de gran cantidad de sillares, lo que dejaba enormes oquedades y provocaba desprendimientos. Esta situación de abandono se veía agravada por la falta de cuidados durante siglos y por su emplazamiento en un nivel bajo respecto a los terrenos colindantes, lo cual, unido a la ausencia de pavimentación adecuada, generaba frecuentes encharcamientos y exigía el saneamiento de la zona debido a la presencia de un abrevadero para el ganado adosado a la muralla (Almansa Moreno, 2021, p. 393).

Para dar respuesta a esta situación crítica, entre los años 1970 y 1975 el arquitecto José Antonio Llopis Solbes, bajo los auspicios institucionales de la Dirección General de Bellas Artes, acometió una profunda intervención material dividida en dos fases sucesivas (Almansa Moreno, 2021, pp. 393-394). Como detalla Almansa Moreno (2021) en su estudio, con el primer proyecto de 1970 se procedió a la limpieza del terreno situado frente a la muralla, a una excavación en zanjas para el recalce por puntos de cimientos empleando hormigón en masa de 250 kilos de cemento, y a labores de desmontaje parcial, picado y saneamiento de muros, además de su impermeabilización (p. 394). Posteriormente, el segundo proyecto desarrollado entre 1973 y 1975 permitió consolidar y restaurar las murallas a ambos lados de la puerta, procediendo a la urbanización del recinto para conseguir un itinerario adecuado enfocado a la contemplación turística del monumento, en consonancia con la tendencia institucional de la época de recuperar entornos monumentales (Almansa Moreno, 2021, p. 394).

Valoración crítica y metodológica:

Si bien estas actuaciones técnicas lograron contener con eficacia el colapso estructural y frenar el peligro de desprendimientos inminentes, su planteamiento metodológico se enmarcó plenamente en los postulados intervencionistas de la restauración monumental expuestos por Almansa Moreno (2021), orientados a recuperar entornos monumentales para la contemplación turística (p. 394) y a construir una imagen del pasado útil a los intereses del régimen franquista (p. 294).

• Supeditación al turismo y al pittoresque: Las obras analizadas por Almansa Moreno (2021) priorizaron de forma sistemática la ordenación de un itinerario paisajístico enfocado a la contemplación turística del monumento (p. 394), relegando a un segundo plano el respeto riguroso a la autenticidad material y estratigráfica del bien.

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• Violación de la autenticidad diacrónica: El uso de aportes de hormigón para rellenar enormes oquedades, sumado a las operaciones de picado y saneamiento, el desmontaje parcial de los lienzos y la alteración de los niveles de coronación, supuso una quiebra en la lectura histórica de la muralla, tal como se examina en Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo (Almansa Moreno, 2021, pp. 394, 396).

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• Negación de la pátina histórica: En lugar de entender el paramento como un documento estratigráfico complejo acumulado a lo largo de los siglos, la intervención operó bajo la premisa de sanear y adecentar el entorno degradado, transformando el vestigio medieval en un soporte domesticado al servicio de la monumentalización oficial del régimen (Almansa Moreno, 2021, pp. 393-394).

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Referencia bibliográfica:

• Almansa Moreno, J. M. (2021). Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo. Instituto de Estudios Giennenses.

Conclusión: La invención del pasado y la mercantilización escenográfica

La secuencia evolutiva de la Puerta de Granada ilustra la mutación forzada de un espacio de densa raigambre artesanal, industrial y pecuaria hacia un artefacto patrimonializado que obedece más a los intereses de la escenografía urbana que a la conservación rigurosa. Lejos de entender el conjunto como un palimpsesto estratigráfico —donde cada huella socioeconómica, desde las tenerías modernas hasta los fielatos del siglo XX, constituye un documento histórico legítimo—, las intervenciones promovidas por la Dirección General de Bellas Artes durante el franquismo operaron bajo una lógica de falsificación monumental e historicismo mimético.

Al ignorar flagrantemente los principios metodológicos internacionales consagrados en la Carta de Venecia de 1964 —que exigían el respeto a los aportes de todas las épocas, la distinción de los añadidos y la renuncia al falso histórico—, los proyectos ejecutados bajo la batuta de Llopis Solbes redujeron la muralla medieval y su entorno a la condición de un decorado cinematográfico de carácter turísticos-monumental. El uso descontextualizado del hormigón, el vaciado de preexistencias y la reconstrucción idealizada de lienzos no buscaban la tutela científica del bien cultural, sino su subordinación a un relato oficial de pátina recuperada y ordenación pintoresquista.

En consecuencia, el estado actual de la Puerta de Granada y sus inmediaciones no representa una recuperación arqueológica fiel, sino el resultado material de una reinvención ideológica del pasado; un recordatorio crítico de cómo la intervención contemporánea, al privilegiar la postal turística frente a la complejidad diacrónica, terminó por violentar la verdadera identidad histórica del territorio ubetense.

Referencias Bibliográficas

• Almansa Moreno, J. M. (2021). Reconstrucción y restauración monumental en la provincia de Jaén durante el Franquismo. Instituto de Estudios Giennenses. ISBN: 978-84-92876-80-8. (Nota: La obra original cuenta con esta edición editada por el IEG).

• Almansa Moreno, J. M. (2011). Urbanismo y arquitectura en Úbeda (1808-1931). Asociación Cultural Ubetense «Alfredo Cazabán Laguna». ISBN: 978-84-614-7873-6. (Nota: Este título corresponde a la edición monográfica ampliada de su estudio sobre Úbeda en los siglos XIX y XX).

• Llopis Solbes, J. A. (1970-1973). Proyectos de restauración de la Puerta de Granada, Puerta del Losal y Miradores de San Lorenzo. Archivo General de la Administración (AGA), Fondo del Ministerio de Cultura. (Nota: Al tratarse de documentación de archivo inédita y fondos documentales públicos, no cuenta con ISBN).

• Moya Blanco, R. (1967). Úbeda. Puerta de Granada. Archivo General de la Administración (AGA), Fondo Ministerio de la Vivienda. (Nota: Al tratarse de un expediente y proyecto técnico conservado en archivo estatal, carece de ISBN).

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Patrimonio compartido: El valor de sumar en la historia digital de Úbeda

 

Hay una forma silenciosa de hacer justicia en la historia: reconocer el origen de las ideas. Quien cita no pierde protagonismo; demuestra que entiende que el conocimiento es una obra colectiva. Detrás de cada investigación hay horas de archivo, lecturas, dudas y descubrimientos que merecen permanecer visibles. Cuando una fuente se olvida, no solo se omite un nombre: se debilita la memoria del propio proceso histórico. En cambio, cuando se reconoce a quien abrió el camino, la historia gana profundidad, la investigación adquiere mayor credibilidad y el patrimonio se convierte verdaderamente en una construcción compartida. Porque preservar la memoria también significa preservar la huella de quienes la hicieron posible.

Patrimonio compartido: El valor de sumar en la historia digital de Úbeda

Juan Ángel López Barrionuevo

Un nuevo escenario para nuestro pasado

La llegada de internet y las redes sociales ha sido una auténtica bendición para la cultura local. Hoy en día, cualquier rincón de nuestra historia puede ser rescatado del olvido gracias al entusiasmo de blogs, páginas especializadas y apasionados por el patrimonio. Sin embargo, este crecimiento a veces viene acompañado de ciertos tropiezos propios de un entorno todavía joven y en constante cambio.

Un claro ejemplo de ello lo encontramos al mirar cómo se han abordado recientemente un par de episodios del siglo XIX en Úbeda: la triste decadencia de la antigua iglesia de San Lorenzo y el posterior traslado de una de sus esculturas a la emblemática fachada de Santa María de los Reales Alcázares. Lejos de ser un simple debate académico, este caso nos invita a reflexionar sobre cómo cuidamos las formas y reconocemos el esfuerzo ajeno en el mundo digital.

Siguiendo el hilo de la historia

Para entender bien cómo se ha contado este episodio patrimonial, vale la pena mirar la cronología de las publicaciones que han abordado el tema:

• La chispa inicial (Obra matriz): El artículo titulado El Ocaso y Renacer de la Iglesia de San Lorenzo de Úbeda: La Era del Prior Monteagudo, firmado por Juan Ángel López Barrionuevo en el Blog de Santa María de Úbeda, fue el primero en ver la luz. Este texto sentó las bases documentales y ofreció la perspectiva panorámica necesaria para comprender qué pasó realmente en el templo.

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• La mirada complementaria (Obra derivada): Días más tarde, apareció en el espacio Úbeda Memoria Viva el texto De la hornacina de San Lorenzo a la espadaña de Santa María: el viaje de una escultura por la Úbeda del siglo XIX. Una aportación interesante, pero construida lógicamente sobre el camino documental que ya se había abierto y desvelado con anterioridad.

Criterio	Blog de Santa María de Úbeda (Original)	Úbeda Memoria Viva (Derivado)
Momento de publicación	Apareció primero, marcando el punto de partida de la investigación.	Se publicó de forma posterior, tomando el relevo del contexto ya creado.
Enfoque principal	Una visión global del declive del templo, el contexto de la época y la figura de Monteagudo.	Una mirada más detallada y centrada exclusivamente en el periplo de la escultura.

Cuidando las formas: Hacia una comunidad más unida

A veces, en el afán por aportar nuestro granito de arena, podemos caer en el error de priorizar el lucimiento personal frente al compañerismo. La divulgación cultural en una ciudad con tanta solera como Úbeda debería ser un ejercicio de generosidad, no una competición silenciosa.

Cuando se toman temas ya investigados por otros compañeros sin señalar claramente de dónde viene el impulso inicial —o sin incluir los enlaces correspondientes a las fuentes originales—, se debilita ese tejido de confianza tan necesario entre los aficionados a la historia. Reconocer el trabajo de quien ha dado el primer paso no resta mérito a nadie; al contrario, engrandece a quien lo hace y demuestra un verdadero respeto por la investigación local.

Poniendo los puntos sobre las íes: El valor de la honestidad intelectual en la red

• La primicia tiene nombre y dueño: El artículo El Ocaso y Renacer de la Iglesia de San Lorenzo de Úbeda: La Era del Prior Monteagudo es la obra matriz, el documento fundacional y la fuente genuina que sacó a la luz el contexto histórico de este episodio decimonónico. Cualquier aportación posterior, como De la hornacina de San Lorenzo a la espadaña de Santa María: el viaje de una escultura por la Úbeda del siglo XIX, parte inevitablemente de ese camino ya desbrozado.

• Se acabo el ninguneo digital: La divulgación cultural e histórica en Úbeda no puede convertirse en una carrera individualista donde se camuflen los hallazgos ajenos. Omitir enlaces, referencias o el impulso original de un compañero no demuestra rigor, sino una profunda falta de ética y compañerismo.

• Sumar en lugar de fragmentar: El patrimonio ubetense es demasiado rico como para caer en roces de autoría. El verdadero rigor investigador exige transparencia, respeto mutuo y la obligación moral de citar siempre la fuente matriz. La historia local solo avanza cuando se construye de forma colectiva y transparente.

Conclusión

Si valoramos el rigor, la profundidad y, sobre todo, el mérito de haber rescatado un dato inédito, el artículo fundacional El Ocaso y Renacer de la Iglesia de San Lorenzo de Úbeda: La Era del Prior Monteagudo se mantiene con claridad como el referente principal y la fuente genuina de este hallazgo.

El patrimonio de Úbeda es demasiado rico e importante como para perdernos en pequeños roces digitales. El futuro de nuestra historia en la red pasa por tender puentes, celebrar el trabajo de los demás y entender que, cuando caminamos juntos, ganamos todos.

Bibliografía y Fuentes Consultadas

• Almansa Moreno, José Manuel: "Estudio y recuperación de la Iglesia de San Lorenzo, Úbeda (Jaén)". Referencia académica esencial sobre la ruina y la posterior rehabilitación del templo.

• Moreno Rejón, Eduardo: "Urbanismo y arquitectura en Úbeda (1808-1931)". Estudio exhaustivo sobre la transformación del paisaje urbano ubetense a raíz de las desamortizaciones.

• Torres Navarrete, Ginés de la Jara: "Historia de Úbeda en sus documentos" (Especialmente el Tomo V), que recopila actas y documentos directos sobre la gestión del patrimonio eclesiástico en el siglo XIX.

• Cazabán y Laguna, Alfredo: "Apuntes para la historia de Úbeda" y crónicas en la revista Don Lope de Sosa, fundamentales para comprender el contexto de la época en que ejercía el Prior Monteagudo.

• Recursos Digitales de Referencia:

• Blog de Santa María de Úbeda - El Ocaso y Renacer de la Iglesia de San Lorenzo de Úbeda: La Era del Prior Monteagudo.

• Úbeda Memoria Viva - De la hornacina de San Lorenzo a la espadaña de Santa María: el viaje de una escultura por la Úbeda del siglo XIX.

• Fundación Huerta de San Antonio - Portal oficial sobre la historia y recuperación actual de San Lorenzo.

Úbeda como musa eterna, refugio musical y victoria cultural de Federico García Lorca

 

«Entonces he ganado yo, ellos no»

La escena en El Ministerio del Tiempo

La frase pertenece al capítulo 3 de la cuarta temporada («Bloody Mary»), en el que Julián lleva a Federico García Lorca al año 1979 para escuchar a Camarón de la Isla cantar su poema La leyenda del tiempo.

LORCA: «Ese es mi poema. ¿Tanto tiempo después, España se acuerda de mí? ¿Entonces...? He ganado yo. Ellos no».

Significado

• Triunfo sobre el olvido: Al comprobar que su obra sigue viva décadas después de su asesinato, Lorca comprende que el arte y la memoria colectiva vencen a la represión de sus verdugos.

• Aceptación del destino: Aunque sabe que va a morir, el poeta decide no cambiar la historia, asumiendo su inmortalidad literaria.

Úbeda, el refugio y la eternidad de Lorca: Esta infografía recorre los espacios de paz que Úbeda ofreció a Federico. Una serenidad que, a pesar de su trágico final, se convierte en su triunfo definitivo frente a la barbarie, tal como resume su frase en El Ministerio del Tiempo: «¿Tanto tiempo después, España se acuerda de mí? […] He ganado yo. Ellos no».

Introducción

Este verano de 2026, conmemoramos efemérides clave que nos obligan a un ejercicio de rigor y salud democrática. Frente a narrativas parciales que, desde ciertos espacios locales de redes sociales de Úbeda, difunden relatos hagiográficos reduciendo la figura del general Leopoldo Saro y Marín a la de un mero bienhechor local, es imperativo oponer la verdad histórica. Este revisionismo omite conscientemente su papel como pilar de la dictadura de Primo de Rivera, su complicidad en la supresión del Parlamento y su conspiración contra la II República, chocando frontalmente con los principios de la Ley de Memoria Democrática, que promueve la divulgación de los valores republicanos y el reconocimiento de las víctimas frente a cualquier intento de exaltación dictatorial.

Lejos de la mitificación castrense, el centenario de la Real Orden del 21 de julio de 1926, que impulsó el tren Baeza-Utiel, nos recuerda las consecuencias nefastas de los caprichos del poder. Aquella traza, forzada por la enorme influencia del General Saro cerca del rey Alfonso XIII para beneficiar intereses locales y caciquiles, ignoró la compleja orografía de La Loma de Úbeda. El resultado fue un desastre técnico y económico que disparó los costos y condenó a la infraestructura al fracaso del conocido "tren de los fantasmas". La soberbia de unos pocos terminó lastrando el verdadero desarrollo de nuestra tierra.

Por eso, es un deber cívico desviar la mirada hacia los verdaderos faros de nuestra cultura. Frente al ruido de sables y los intentos de blanquear el pasado autoritario, Úbeda brilla con luz propia gracias a vínculos mucho más luminosos, como el que unió a la ciudad con Federico García Lorca. Su huella en tierras ubetenses supuso un encuentro íntimo con el arte, la arquitectura renacentista y la amistad sincera, recordándonos aquella icónica frase inmortalizada en la ficción:

Juan Ángel López Barrionuevo.

Federico García Lorca (Fuente Vaqueros, Granada, 1898 - Víznar, Granada, 1936) fue un poeta, dramaturgo y prosista español, considerado una de las cumbres de la llamada Generación del 27 y una de las figuras más influyentes de la literatura universal del siglo XX. Su obra destaca por la fusión magistral de la tradición popular y la vanguardia, abordando temas universales como el amor, el deseo, la frustración y la muerte, fuertemente arraigados en el folclore andaluz y gitano.

Su vida y su brillante trayectoria literaria se truncaron de forma abrupta tras el estallido de la Guerra Civil española. En agosto de 1936, tras el golpe de Estado militar, fue detenido en Granada por los sublevados debido a su ideología progresista, su defensa de la libertad cultural, su condición de intelectual republicano y su homosexualidad. Fue asesinado cobardemente en la madrugada del 18 de agosto de 1936 en el barranco que media entre Víznar y Alfacar, convirtiéndose en el símbolo universal de todas las víctimas inocentes de la represión franquista.

Los viajes de juventud: El descubrimiento y la fascinación por Úbeda

Entre 1916 y 1917, un joven Federico —por entonces estudiante en la Universidad de Granada— recorrió Andalucía oriental en los célebres viajes pedagógicos organizados por el catedrático Martín Domínguez Berrueta. Aquella expedición, guiada por el espíritu renovador de la Institución Libre de Enseñanza, buscaba despertar la sensibilidad estética de los alumnos ante el patrimonio monumental, muy lejos de los adoctrinamientos dogmáticos que vendrían décadas más tarde.




A bordo de aquellos trayectos, que incluyeron la llegada en tranvía desde Baeza, Lorca quedó profundamente impresionado por la monumentalidad de Úbeda. Para el joven poeta, Úbeda se le reveló como el símbolo supremo de la magnificencia renacentista. Las calles silenciosas, los palacios nobiliarios y la piedra dorada de su casco histórico dejaron una marca indeleble en su imaginario, convirtiéndose en el gran referente estético de su periplo jiennense.

La huella machadiana y el alma jiennense: "Baeza, pobre y señora; Úbeda, reina y gitana"

La profunda conexión entre el paisaje monumental de la comarca y la sensibilidad de los poetas quedó consagrada para siempre gracias a Antonio Machado. Sería el propio autor sevillano quien sintetizó de manera magistral la esencia de ambas localidades vecinas en sus célebres versos:

Entre Úbeda y Baeza

—loma de las dos hermanas:

Baeza, pobre y señora;

Úbeda, reina y gitana.




Esta fórmula define a la perfección la dualidad con la que se percibía el territorio: por un lado, la "Reina" de Úbeda, que evoca el esplendor de su arquitectura nobiliaria y su grandilocuencia pétrea; por otro, el duende y la hondura popular que latían en sus rincones. Una visión que entroncaba directamente con el universo estético que el joven Federico admiraba en su descubrimiento ubetense.
El alma monumental: La fascinación de Lorca por Úbeda y el Palacio de las Cadenas

Para Federico García Lorca, Úbeda representaba la magnificencia arquitectónica hecha piedra, un escenario urbano donde la historia y la belleza plástica se fundían en una sola experiencia estética. Su mirada se detuvo con absoluta devoción en la contemplación de su joya civil más preclara: el Palacio de las Cadenas (actual sede del Ayuntamiento).

Con una prosa densa, evocadora y profundamente melancólica, el joven Federico contemplaba este tipo de insignes construcciones ubetenses destacando la severidad de sus líneas y el característico tono dorado de sus sillares, desgastados por el paso de los siglos. Su sensibilidad artística desmenuzaba con precisión los detalles arquitectónicos más notables del Palacio de las Cadenas:

• Las rejas formidables: De hierro forjado, que protegen con aire defensivo y señorial los vanos de la planta baja.

• Los balcones con frontones y elementos clásicos: Que aportan un ritmo solemne, rítmico y armónico a su fachada principal.

• La suntuosidad de su traza y su galería alta: Abierta al cielo de la loma y decorada con elementos y escudos que recuerdan el linaje, la historia y el poderío de sus antiguos moradores.

Para Lorca, este palacio no era una mera acumulación de elementos artísticos fríos, sino un organismo vivo impregnado de melancolía, donde la piedra dorada dialogaba con el silencio de la tarde ubetense.

(En un segundo plano dentro de este itinerario de asombro monumental, el joven viajero también reparó en otros enclaves de la comarca vecina —como la impronta gótico-isabelina del Palacio de Jabalquinto en Baeza—, el cual servía como un sutil contrapunto arquitectónico en su cuaderno de impresiones, aunque sin eclipsar el protagonismo absoluto que la grandeza renacentista de Úbeda ejercía sobre su sensibilidad).

La piedra dorada frente a la nostalgia oscura: Mientras la monumental Úbeda deslumbra con su Renacimiento y algunos añoran silencios cómplices con el pasado dictatorial, la memoria de Federico García Lorca —y el cumplimiento de la Ley de Memoria Democrática para reparar a tantas víctimas silenciadas— recuerda que la verdadera historia no se borra con cunetas ni censuras. Frente a quienes quisieron apagar su voz, su vigencia y su triunfo cultural resuenan hoy más afilados que nunca, devolviéndonos la bofetada definitiva de su verso: «¿Tanto tiempo después, España se acuerda de mí? […] He ganado yo. Ellos no».

Amistades, acordes y el cruce de caminos con Antonio Machado

Aquellas visitas no fueron meramente turísticas; tejieron lazos humanos verdaderos. Lorca cultivó una estrecha amistad con el ubetense Lorenzo Martínez Fuset, a cuja casa solía acudir durante sus estancias en la ciudad. En la intimidad de aquel hogar ubetense, el poeta solía sentarse al piano para interpretar composiciones propias, fundiendo su genio musical y literario.

El afecto sincero hacia su amigo quedó inmortalizado para siempre en las páginas de su obra en prosa, donde incluyó una dedicatoria explícita en el texto titulado Albaicín: "A Lorenzo Martínez Fuset, gran amigo y compañero".

El punto de inflexión del 8 de junio de 1916

Más allá de sus vivencias en Úbeda, aquellos periplos propiciaron un acontecimiento capital en la vecina Baeza. El 8 de junio de 1916, Federico —en compañía de sus compañeros y profesores— se encontró con Antonio Machado.

Aquel encuentro marcó un profundo y definitivo cambio de rumbo en su trayectoria. Por entonces, las aspiraciones musicales de Lorca (estudiante de piano con Manuel de Falla) competían con su vocación literaria; tras los valiosos consejos de Machado, el joven granadino terminó por inclinarse de forma irreversible hacia la literatura, recordando aquella etapa en su correspondencia y en textos donde plasmó su recorrido por tierras jiennenses.

Nota de interés historiográfico: La profundidad de este cruce de caminos y la huella de los poetas en la comarca de Úbeda y Baeza han sido ampliamente estudiadas por especialistas como Rogelio Chicharro, José Luis Chicharro y Fany Rubio —autora de obras fundamentales como Baeza de Machado—, cuyos ensayos y publicaciones continúan iluminando esta etapa esencial de juventud lorquiana.

. Úbeda hoy: Memoria viva, calle dedicada y legado cultural

Frente a quienes en el pasado intentaron silenciar su memoria, Úbeda recuerda y homenajea hoy a Federico García Lorca como un símbolo indiscutible de la cultura, la libertad creativa y la democracia cultural.

• La Calle Federico García Lorca: Como muestra de este reconocimiento permanente, la ciudad cuenta en su callejero con una vía dedicada a su memoria (Calle Federico García Lorca), integrando su nombre en el tejido urbano cotidiano de la localidad que tanto le fascinó en su juventud.

• Programación cultural: El teatro municipal, los ciclos escénicos, las jornadas literarias y los proyectos culturales locales se nutren constantemente del universo dramático y lírico del poeta. Úbeda mantiene así encendida la llama de su patrimonio a través del recuerdo de quien supo elevar la belleza de sus piedras a la categoría de la universalidad, alejándose de los rescoldos del nacionalismo autoritario e intolerante que intentó borrar su legado.

Conclusión: Memoria, verdad y cultura frente al silencio autoritario

La historia de Úbeda no puede ni debe reducirse a una sola lectura, pero exige siempre un ejercicio de rigor y perspectiva democrática. Más allá de las luces y sombras de figuras históricas como el general Leopoldo Saro —cuyo peso político y los proyectos de su época, como el frustrado tren del Baeza-Utiel, dejaron una profunda huella material en la comarca—, la verdadera identidad de la ciudad renacentista resplandece con luz propia a través de su patrimonio cívico y cultural.

En este horizonte, la huella de Federico García Lorca en Úbeda representa el triunfo definitivo de la sensibilidad estética, la amistad sincera y la libertad creadora frente a cualquier forma de imposición u olvido. Hoy, al recorrer sus calles de piedra dorada y transitar vías como la que lleva el nombre del poeta, Úbeda reafirma su vocación democrática y abierta. Recordar a Lorca y abrazar su legado es ratificar la vigencia de aquella máxima universal: la cultura, la belleza y la memoria libre siempre terminan por prevalecer.

Bibliografía Consultada

• Audiovisual: Olivares, J. y Olivares, P. (Creadores). (2020). «Bloody Mary Hour» (Temporada 4, Episodio 3). El Ministerio del Tiempo. RTVE. Enlace al vídeo oficial (RTVE Play).
• Literatura: García Lorca, F. (1931). Así que pasen cinco años (Contiene el poema La leyenda del tiempo). Ediciones Cátedra (Ed. 1995). ISBN: 978-84-376-1352-9.
• Música: Camarón de la Isla. (1979). La leyenda del tiempo [Álbum]. PolyGram / Philips Records. (Reedición Libro-CD, 2007). ISBN: 978-84-9815-837-3.

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Rubio, Fany. Baeza de Machado. Sevilla: Fundación José Manuel Lara, 2008.

Chicharro, Rogelio, y José Luis Chicharro. Estudios e investigaciones sobre la presencia de los poetas en la comarca de Úbeda y Baeza, 2007.

García Lorca, Federico. Impresiones y paisajes. Granada: Imprenta de Paulino Ventura Traveset, 1918.

• Nota de edición: Al tratarse de una autoedición no venal financiada por el padre del poeta en 1918, no posee ISBN original (el sistema ISBN se implantó en España a partir de 1972). Si utilizas una edición crítica posterior para tu estudio, la referencia con registro es: Impresiones y paisajes (Edición de Rafael Lozano Miralles), Madrid: Ediciones Cátedra, 1998. ISBN: 978-84-376-1050-4. [1, 2, 3, 4, 5]

Gibson, Ian. Federico García Lorca. 1: De Fuente Vaqueros a Nueva York (1898-1929). Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1985. ISBN: 978-84-253-1674-6. [1, 2, 3, 4]

Domínguez Berrueta, Martín. Viajes pedagógicos por Andalucía oriental. Granada: Universidad de Granada, 1917.

• Nota de edición: Al ser un opúsculo universitario de principios del siglo XX, no cuenta con ISBN. Para enriquecer teóricamente este bloque, se suele contrastar con el estudio de referencia: Gallego Morell, Antonio. El renacimiento cultural de la Granada contemporánea: Los «viajes pedagógicos» de Berrueta, 1914-1919. Granada: Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 1989. ISBN: 978-84-404-4366-3. [1, 2, 3, 4]

Archivo Municipal de Úbeda. Fondo de estudios locales sobre el influjo de la Institución Libre de Enseñanza (ILE) en la provincia de Jaén. Úbeda: Ayuntamiento de Úbeda, sin año (s.a.).

[1] https://atlasti.com