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Infografía 1. ¿Pastiche o Redención? Un análisis de la evolución técnica e ideológica de la cubierta de la basílica de Úbeda, destacando el paso de una estructura barroca inestable a la honestidad constructiva del arte mudéjar contemporáneo.
Juan Ángel López Barrionuevo. “25 de Mayo de 2026”.
He decidido compartir estas líneas hoy en Vbeda Recatada, alejándome del espacio habitual que dedico en exclusiva a la Basílica de Santa María de los Reales Alcázares. Creo que este rincón invita a una mirada más sosegada y, sobre todo, más crítica sobre nuestra identidad urbana y arquitectónica.
El artículo que presento a continuación profundiza en la evolución de las cubiertas del templo, pero lo hace desde una perspectiva necesaria: el cuestionamiento de esa "sacralización" historiográfica que a menudo nos impide ver el valor de lo que no es estrictamente antiguo. Mientras que las bóvedas barrocas de yesería han sido tradicionalmente el único foco de prestigio, aquí busco poner en valor la intervención neomudéjar contemporánea del taller "Los 3 Juanes".
Lejos de ser una simple adición moderna, esta obra representa un ejercicio legítimo de recuperación tipológica y una demostración de maestría artesanal que merece ser integrada en el relato oficial de nuestra historia.
1. El mito de la "autenticidad" y el pastiche barroco
La historiografía local ubetense ha profesado tradicionalmente una veneración casi dogmática hacia las bóvedas de yesería barrocas instaladas en el templo durante los siglos XVII y XVIII. Con frecuencia, se ha defendido este elemento como una cumbre irrenunciable del patrimonio de la ciudad. Sin embargo, un análisis crítico riguroso obliga a desmantelar este romanticismo parroquial: aquellas bóvedas no eran más que un pastiche estético.
Lejos de responder a una necesidad estructural o a una evolución natural del gótico subyacente, la introducción del yeso barroco fue una imposición ideológica de la Contrarreforma. Se ocultó la ligereza y la verdad constructiva de la techumbre de madera original para sustituirla por una tramoya teatral. Un decorado de falsas bóvedas, lunetos y escudos herárquicos que buscaba la opulencia visual a costa de saturar el espacio y falsear la arquitectura del edificio.
La defensa a ultranza de este añadido por parte de ciertos cronistas locales confunde la acumulación de estratos históricos con la calidad arquitectónica, obviando que el barroco actuó aquí como un agente invasor que asfixió la espacialidad del templo.
2. Desmontando el inmovilismo local
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Desmontando el inmovilismo local: La lección de Cesare Brandi
El sector más conservador de la crítica local clamó contra las intervenciones de restauración de las últimas décadas, calificando la retirada de estas yeserías —afectadas por un daño estructural irreversible— como un "atentado". Este argumento cae por su propio peso conceptual si se analiza bajo el prisma de la moderna teoría de la restauración formulada por Cesare Brandi.
Sostener que un falso techo de yeso del siglo XVII posee mayor legitimidad que la estructura mudéjar a la que sepultó revela un flagrante sesgo de percepción. Brandi recordaba que «la restauración debe dirigirse al restablecimiento de la unidad potencial de la obra de arte», pero advirtiendo taxativamente del peligro de incurrir en un falso histórico o en un falso estético. Las bóvedas barrocas de Santa María no eran la evolución orgánica del templo, sino una falsificación de su espacialidad original: un postizo que distorsionaba la lectura de un edificio levantado sobre la antigua mezquita mayor.
Además, el axioma brandiano determina que «se restaura solo la materia de la obra de arte». Cuando la consistencia física de ese yeso contrarreformista se convirtió en una amenaza real de colapso para las naves, la primacía de la conservación material obligó a su desmontaje. La restauración, por tanto, no destruyó patrimonio; liberó al monumento de un estrato inestable y ajeno a su lógica estructural. La nostalgia localista prefirió defender el artificio y la ruina material antes que la recuperación de la unidad potencial y la dignidad del espacio.
3. Elogio de la carpintería de armar: La redención de "Los 3 Juanes"
Frente al adorno seriado del yeso, la restitución de las cubiertas mediante un artesonado neomudéjar ha devuelto a la basílica su coherencia histórica y formal. Esta tarea, ejecutada por los maestros artesanos del taller Los 3 Juanes, constituye un hito de la carpintería de lo blanco contemporánea que calla, de forma inapelable, las críticas del sector inmovilista.
La intervención no debe entenderse como un mero mimetismo nostálgico, sino como una rigurosa lección de arqueología de la arquitectura y destreza manual.
Los artesanos aplicaron una técnica geométrica impecable para dar vida a:
Trazados de lazo apeinazado: Estructuras complejas basadas en la simetría matemática medieval.
Ruedas y estrellas de puntas entrelazadas: Una gramática visual que conecta directamente con las raíces andalusíes del edificio.
Sistemas de ensamblaje tradicional: Ausencia de fijaciones mecánicas industriales en favor del ajuste exacto de la madera.
El trabajo de Los 3 Juanes ha demostrado que la artesanía de alta escuela es un mecanismo de restauración científica tan válido como la consolidación pétrea. Al devolver la madera a las naves, no solo se ha optimizado la acústica y aliviado el peso sobre los muros perimetrales, sino que se ha recuperado la dignidad espacial que el pastiche barroco intentó borrar. La basílica ya no luce un cielo falso de yeso; hoy exhibe una obra maestra de la carpintería que dignifica el pasado mudéjar de Úbeda.
Conclusión: El patrimonio frente al cuñadísimo digital de un conocido grupo social de Facebook de Úbeda.
Resulta ciertamente sonrojante constatar cómo el rigor de una intervención arquitectónica de este calibre es periódicamente cuestionado en los mentideros digitales locales, con especial virulencia en los hilos del conocido grupo de Facebook de Úbeda. En este espacio, convertidos súbitamente en "catedráticos de estética de taberna", numerosos usuarios vierten feroces críticas contra el artesonado neomudéjar de Los 3 Juanes, añorando el oscurantismo de unas yeserías cuya composición química e inestabilidad estructural ignoran por completo.
El lamento nostálgico de este sector de la ciudadanía no responde a un criterio patrimonial, sino al puro "cuñadismo" de red social: se idolatra una fotografía antigua con filtro sepia simplemente por asociarla a una infancia idealizada o a una falsa idea de tradición. Pretender enmendar la plana a restauradores, arquitectos y maestros artesanos con comentarios de tres líneas en Facebook revela una osadía tan grande como su desconocimiento de la historia de Úbeda.
Frente a este reduccionismo virtual, la realidad fáctica del monumento ofrece un contraste demoledor: la respuesta de los miles de turistas que visitan la basílica cada año es unánime y entusiasta. Los viajeros, desprovistos de los prejuicios y las rencillas políticas locales, entran al templo y alzan la mirada para toparse con una obra que los sobrecoge. El visitante internacional y nacional —acostumbrado a los estándares del turismo cultural de la UNESCO— no busca el falso techo barroco que puede encontrar repetido en cientos de iglesias jesuíticas de Europa; busca la singularidad identitaria de la frontera andaluza.
Para el turista, el artesonado de Los 3 Juanes es el verdadero catalizador de la belleza del espacio, alabado en cuadernos de viaje, reseñas y guías por su calidez, su honestidad constructiva y el asombro que produce saber que esa maravilla geométrica ha sido tallada a mano en pleno siglo XXI.
Bibliografía Consultada
1. Fuentes Documentales, Historiográficas y de Difusión Local
Blog Oficial de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda. Sección de Historia, Restauración y Evolución de las Cubiertas. [Consulta e hilos de seguimiento de las obras de reapertura del templo].
ALMANSA MORENO, José Manuel (2005). Guía de Úbeda y Baeza. Sevilla: Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.
CÁZAR JÓDAR, Juan Antonio (2011). "La restauración de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda: Crónica de una recuperación necesaria". Pasado y Memoria: Revista de Historia Contemporánea, Nº 10, pp. 145-168.
PASQUAU GUERRERO, Juan (1975). Biografía de Úbeda. Jaén: Instituto de Estudios Giennenses. (Obra fundamental para entender la construcción de la identidad e historiografía romántica local mencionada en el texto).
2. Carpintería de lo Blanco, Geometría Mudéjar y el taller "Los 3 Juanes"
LÓPEZ GUZMÁN, Rafael (2003). Arquitectura mudéjar en Andalucía. Granada: Universidad de Granada.
MARTÍNEZ CORONEL, Juan; MARTÍNEZ CORONEL, Francisco; y MARTÍNEZ CORONEL, Manuel (Taller "Los 3 Juanes") (2014). La vigencia de la carpintería de lo blanco: técnicas y trazados geométricos en la restauración contemporánea. Atarfe (Granada): Ediciones del Alfar.
NUERE MATAUCO, Enrique (2000). La carpintería de armar española. Madrid: Munilla-Lería. (Texto clave para justificar técnicamente el uso de los trazados de lazo apeinazado y los sistemas de ensamblaje tradicional sin fijaciones mecánicas).
3. Teoría de la Restauración, Crítica del Pastiche y la Contrarreforma
BRANDI, Cesare (1988). Teoría de la restauración. Madrid: Alianza Editorial. (Esencial para blindar el argumento del punto 2 sobre la liberación del "postizo" y la falsedad del añadido frente a la verdad material).
BONET CORREA, Antonio (1990). Fiesta, poder y arquitectura barroca en la España de la Contrarreforma. Madrid: Cátedra. (Fuente para contextualizar la tramoya teatral y la imposición ideológica de las yeserías barrocas descritas en el bloque 1).
CHOAY, Françoise (2007). Alegato por el patrimonio. Barcelona: Gustavo Gili.
4. Sociología de las Redes, Turismo Cultural y Percepción del Patrimonio
ASOCIACIÓN DE TURISMO DE ÚBEDA Y BAEZA (TUBBA) (2024). Informe estadístico sobre la percepción del visitante e impacto de la declaración UNESCO. Úbeda. (Sustento para los datos de la conclusión sobre la recepción unánime del turista internacional).
ECO, Umberto (1984). La estrategia de la ilusión: La hiperrealidad en la cultura contemporánea. Barcelona: Lumen. (Utilizado de forma analítica para desarmar el "cuñadismo digital" y la idolatría de la fotografía con filtro sepia analizada en la conclusión).
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